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¿Cómo contribuye la identidad étnica a la autoestima de una persona?

¿Cómo contribuye la identidad étnica a la autoestima de una persona?


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El proceso de desarrollo de la identidad étnica es similar al proceso de desarrollo de la identidad en general. A menudo, el evento desencadenante implica una experiencia durante la cual el individuo encuentra prejuicios y se da cuenta de la subrepresentación de su grupo en alguna actividad o entorno. Después de esta crisis, las personas se involucran en un período de exploración durante el cual se sumergen en su herencia étnica. ¿Me interesa saber más sobre cómo este proceso de autoexploración conduce a aumentos en la autoestima?


Miraría el artículo de Jennifer Crocker y Brenda Major en 1989, Psychological Review, titulado "El estigma social y la autoestima: las propiedades autoprotectoras del estigma", que se centra en cómo ser el objetivo del estigma social en realidad puede proteger a uno mismo. -estima. No es precisamente lo que está discutiendo, pero es lo más cercano en la literatura que conozco y su discusión y bibliografía probablemente sería un buen punto de partida. ¡Espero que esto ayude!


8 causas comunes de baja autoestima

La autoestima es simplemente cómo te sientes contigo mismo y cómo juzgas tu valor. Esta evaluación tiene un impacto profundo en las decisiones que tomas, ya que determina, en gran medida, lo que te consideras capaz y digno de hacer. La cita anterior del psiquiatra y autor M. Scott Peck muestra las relaciones cíclicas entre la autoestima y nuestras acciones. Si nos valoramos a nosotros mismos y, por lo tanto, a nuestro tiempo, hacemos cosas significativas, lo que a su vez nos hace más valiosos para nosotros mismos (así como para el mundo que nos rodea). Sin una cantidad adecuada de autovaloración, no perseguimos actividades significativas. En cambio, nos atascamos en un ciclo de desvalorizarnos a nosotros mismos y no hacer nada significativo para aumentar nuestro sentido de autoestima.

Las personas con baja autoestima y ndash que se sienten mal consigo mismas y se juzgan inferiores a los demás están en riesgo, entonces, de no desarrollar su verdadero potencial en la vida. Es posible que no tomen la iniciativa de establecer y perseguir metas personales. Es posible que no pongan ningún esfuerzo en su educación o carrera. Es posible que acepten un mal trato por parte de familiares, amigos y parejas románticas. Por ejemplo, DoSomething.org informa que las adolescentes con baja autoestima tienen cuatro veces más probabilidades de participar en actividades con niños de las que luego se arrepienten. La Asociación Nacional para la Autoestima ha relacionado la baja autoestima con una serie de comportamientos negativos entre los adolescentes, que incluyen:

  • Bajo rendimiento académico
  • Embarazo adolescente
  • Abandonar la escuela
  • Actividad sexual anterior
  • Comportamiento criminal
  • Abuso de alcohol y drogas
  • Corte
  • Desorden alimenticio

La baja autoestima es más que un sentimiento desagradable. Tiene un precio en nuestras vidas.

Es difícil medir exactamente qué tan común es la baja autoestima, pero varios estudios han encontrado que los niveles se desploman a medida que los jóvenes se acercan a la adolescencia, más en las niñas que en los niños. Una vez más, de acuerdo con DoSomething.org, el 70% de las niñas creen que no son lo suficientemente buenas o no son lo suficientemente buenas de alguna manera, incluida la apariencia física, el rendimiento escolar y las relaciones. Los números para los niños no se quedan atrás.

La baja autoestima puede continuar fácilmente hasta la edad adulta, interfiriendo con la capacidad de una persona para llevar una vida plena y saludable. Una de las cosas más importantes que debe saber es que la baja autoestima no es un reflejo exacto de la realidad o algo escrito en piedra. A veces, la causa de la baja autoestima puede estar arraigada, hasta cierto punto, en la realidad, pero la idea de que tus sentimientos sobre ti mismo no pueden cambiarse simplemente no es exacta.

La autoestima es un estado mental y se puede cambiar. Sin embargo, solo puede mejorar su autoestima si primero está dispuesto a desafiar los sentimientos y juicios negativos que tiene hacia sí mismo. No importa cuán convencido esté de su evaluación actual de sí mismo, no tiene nada que perder y el mundo que ganar si considera que tiene mucho más control sobre su autoestima de lo que cree. Tomar la decisión de desafiar su pensamiento puede cambiar su forma de pensar y lo que hace, ahora y en el futuro.

La siguiente sección explica algunas causas comunes de baja autoestima en los jóvenes y está destinada a ayudarlo a identificar posibles fuentes en su vida. La parte 2 de esta serie le proporcionará herramientas para elevar su autoestima, así que asegúrese de dedicar un tiempo a repasar eso también. usted pueden siéntete mejor contigo mismo pueden eleva tu sentido de valía. usted pueden tome la decisión de ponerse en una mejor posición para llevar una vida saludable, productiva y significativa.

Causas de la baja autoestima

& ldquoEnfrenta las partes oscuras de ti mismo y trabaja para desterrarlas con iluminación y perdón. Tu disposición a luchar con tus demonios hará que tus ángeles canten. & Rdquo
August Wilson

Como indica el dramaturgo August Wilson en la cita anterior, echar un buen vistazo a las partes más oscuras de tu vida y a ti mismo te permitirá combatir las cosas de tu vida que destruyen la autoestima. Entonces, y solo entonces, sus fortalezas pueden emerger y ponerse en práctica. Las causas de la baja autoestima pueden ser difíciles de identificar; no existe una causa única para todos y algunas personas sufren por una variedad de razones. Pero las siguientes son algunas situaciones comunes que influyen en la autoestima, y ​​familiarizarse con ellas puede ayudarlo a identificar al menos algunas de las causas en su vida.

  1. Padres no involucrados / negligentes. En muchos casos, y particularmente cuando somos jóvenes, nuestros sentimientos sobre nosotros mismos están fuertemente influenciados por cómo los demás se sienten y nos tratan, especialmente nuestros padres o tutores. Todos merecen una familia amorosa, pero algunos jóvenes tienen la desgracia de no recibir el apoyo adecuado en casa. Es posible que los padres o tutores con problemas de salud mental, problemas de abuso de sustancias u otros desafíos no puedan brindar a sus hijos el cuidado, la orientación y la atención que necesitan y merecen. Esto puede causar importantes problemas de autoestima para los jóvenes, ya que aquellos que se supone que deben cuidarlos más pueden parecer que no.

La imagen corporal es un factor enorme en la autoestima de los jóvenes y rsquos, especialmente la de las mujeres jóvenes. Desde el momento en que nacemos, estamos rodeados de imágenes poco realistas de cómo deberían verse las mujeres, cuál es el tipo de cuerpo & ldquoideal & rdquo. Los cuerpos de las mujeres y rsquos se objetivan constantemente en los medios, haciendo que parezca que sus cuerpos existen para que otros los miren, toquen, usen, etc. Cuando llega la pubertad y nuestros cuerpos comienzan a cambiar, no cambian a lo que vemos en las portadas de las revistas. o en videos musicales. Esto puede llevar a sentirse poco atractivo e inadecuado, además del profundo desempoderamiento que conlleva ver su cuerpo como un objeto para que otros lo contemplen.

Mientras que las mujeres jóvenes se ven afectadas de manera desproporcionada por los mensajes de la imagen corporal, los hombres jóvenes no son inmunes. Muchos hombres jóvenes luchan con la baja autoestima asociada con el peso y la composición corporal, especialmente en lo que respecta a la masa muscular. El cuerpo de un hombre no es tratado en nuestra cultura tanto como un objeto para los demás, sino como un signo de su masculinidad. Los hombres jóvenes pueden sentirse presionados a desarrollar músculos grandes como muestra de fuerza y ​​virilidad; también pueden sentirse cohibidos por su estatura.

Peces pequeños, estanque grande. Es fácil para los jóvenes sentirse engullidos en un mundo fuera de su control. Esto conduce a sentimientos de ineficacia, impotencia e inutilidad. Aunque la mayoría de las personas no lo experimentan hasta la edad adulta, es posible que los jóvenes atraviesen la infame "crisis ldquoexistential", un momento en el que se cuestiona el significado de su vida. ¿Por qué estoy aquí? ¿Qué me importa? La incapacidad para responder a estas preguntas puede representar un desafío significativo para el sentido de autoestima de uno mismo.

Metas poco realistas. Ya sea que la presión provenga de ellos mismos, figuras de autoridad o compañeros, algunos jóvenes esperan demasiado de sí mismos en términos de rendimiento escolar, participación extracurricular y / o estatus social. Aquellos que luchan académicamente pueden pensar que deberían estar obteniendo buenos resultados todo el tiempo, aquellos que tienen un buen desempeño académico pueden tratar de asumir muchas otras actividades y esperar ser "los mejores" en todas ellas. Los jóvenes que anhelan la popularidad pueden esperar que les guste a todos y que hagan algo que simplemente no sucede, porque, no importa quién sea usted, no puede complacer a todos. El fracaso inevitable en el logro de objetivos poco realistas puede llevar a la sensación de que es un fracaso en general.

Las ocho causas anteriores de baja autoestima no son las únicas, pero son bastante comunes. El último, el desarrollo de patrones de pensamiento negativos, puede ser responsable de la persistencia de la baja autoestima en la mayoría de las personas, independientemente de las causas iniciales. Los jóvenes deben examinar situaciones en sus vidas y ndash en el hogar, en la escuela, esferas sociales, por ejemplo, y ndash, así como sus propias actitudes y pensamientos y ndash sobre sus cuerpos, metas, elecciones pasadas y sentido de propósito, por ejemplo, y ndash para identificar fuentes potenciales. de baja autoestima.


Historia de los modelos de identidad racial

Identidad racial afroamericana / negra

El concepto de identidad racial en la literatura psicológica existe desde la década de 1970 y se desarrolló en respuesta al movimiento de derechos civiles. Los primeros modelos de identidad racial se centraron en la identidad racial afroamericana. Por ejemplo, Clemmont Eyvind Vontress propuso que había diferentes tipos de personalidad para los afroamericanos: de color, negro y negro. Esta teoría enfatizó los estereotipos sociales y sugirió que las personalidades de estos individuos eran estáticas. William E. Cross, Jr. & # 8217s La teoría de la nigrescencia fue otra teoría temprana de la identidad racial negra. La versión más reciente de esta teoría incorpora seis cuestiones diferentes, incluida la estructura del autoconcepto negro (es decir, la integración de aspectos de la orientación personal y del grupo de referencia), la variedad de identidades negras, la socialización de la identidad desde la infancia hasta la adultez temprana, experiencias de resocialización, desarrollo y enriquecimiento continuo de la identidad a lo largo de la vida, y funciones de identidad que incorporan la variedad de identidades negras que se muestran dentro y a través de situaciones. Estos y otros modelos de etapas (por ejemplo, Dizzard, 1971 Gibbs, 1974 Jackson, 1975 Milliones, 1980 Thomas, 1970 Toldson y Pasteur, 1975) sugieren que los individuos progresan de tener puntos de vista negativos de sí mismos basados ​​en el racismo internalizado a tener una visión más positiva de su propio y otros grupos raciales.

Identidad racial blanca

Varios investigadores han propuesto modelos de identidad racial blanca. Rita Hardiman propuso un modelo de desarrollo de cinco etapas (sin conciencia social, aceptación, resistencia, redefinición e internalización) del desarrollo de la identidad racial para los blancos nacidos en Estados Unidos. Helms también describió diferentes componentes de la identidad racial blanca, incluida la Fase I (abandono de una identidad racista: contacto, desintegración y reintegración) y la Fase II (establecimiento de una identidad blanca no racista: pseudoindependencia, inmersión / emersión y autonomía). En el estado de contacto, las personas están satisfechas con el status quo racial, no son conscientes del racismo sutil que continúa y creen que todos tienen las mismas posibilidades de éxito. En el estado de desintegración, la persona blanca puede entrar en conflicto por dilemas morales raciales irresolubles y el olvido sobre el impacto de la raza comienza a desmoronarse. En el estado de reintegración, la persona blanca puede retroceder a creencias básicas sobre la superioridad blanca y la inferioridad de la minoría; puede haber una idealización del grupo blanco europeo americano y la denigración de otros grupos minoritarios en este estado. En el estado de pseudo-independencia, una persona es impulsada a este estado por un encuentro doloroso o perspicaz que la saca del estado de reintegración y puede llevarla a identificarse con la difícil situación de las personas de color. Hay una comprensión intelectual de los problemas raciales en este estado. En el estado de inmersión / emersión, la persona blanca continúa una exploración personal de sí misma como un ser racial, y se exploran las preguntas que se centran en el significado de la blancura del significado personal del racismo. En el estado de autonomía, hay una mayor conciencia de la propia Blancura y una reducción de los sentimientos de culpa. También hay una aceptación del papel de uno & # 8217 en la perpetuación del racismo y una determinación renovada de abandonar el derecho de los blancos.

Helms señaló que el estado del ego (diferenciado por la comprensión de una persona del concepto de raza) se ha integrado en el concepto de identidad racial porque el uso de etapas puede no describir adecuadamente las actitudes, creencias y emociones que se exhiben en más de una persona. escenario. Además, etapa es un término estático, y la teoría y la medición de la identidad racial no apoyan la idea de que las etapas sean mutuamente excluyentes o temporalmente estables. Se ha observado que las actitudes de identidad racial cambian y se desarrollan en función de las influencias ambientales y temporales, y el cambio de identidad no implica necesariamente un proceso de desarrollo. Además, se han criticado los modelos escénicos y se han propuesto conceptualizaciones alternativas como la conciencia racial blanca.

Identidad racial general

Los modelos de identidad racial se han aplicado a personas de color en general en los Estados Unidos. Un ejemplo es el modelo de desarrollo de identidad racial / cultural de Donald R. Atkinson, George Morten y Derald Wing Sue para las personas de color. Este modelo se introdujo por primera vez como el modelo de desarrollo de la identidad minoritaria y se amplió en años posteriores. En este modelo, las personas de color se postulan para progresar a través de diferentes etapas, que incluyen conformidad, disonancia, resistencia e inmersión, introspección y conciencia integradora. Cada una de estas etapas tiene en cuenta las actitudes de una persona hacia sí misma, hacia otros del mismo y diferente grupo racial, y hacia el grupo racial dominante. Al igual que en el modelo Helms & # 8217s, en la etapa de conformidad, las personas de color dependen de la sociedad blanca para su definición y aprobación. En la etapa de disonancia, puede haber sentimientos de confusión y conflicto sobre el significado de la raza de uno. La persona de color puede encontrar información o experiencias que no concuerden con las creencias y actitudes culturales. En la fase de resistencia e inmersión, la persona de color puede respaldar completamente los puntos de vista de las minorías y rechazar los valores dominantes. En la fase de introspección, la persona de color puede experimentar sentimientos de descontento e incomodidad con opiniones grupales rígidas previamente sostenidas. En la etapa de conciencia integradora, las personas de color desarrollan un sentido interno de seguridad y pueden poseer y apreciar aspectos únicos de su propio grupo, así como del grupo dominante.

Ampliando el modelo de Helms & # 8217s, el modelo heurístico de Julie R. Ancis y Nicholas Ladany & # 8217s de desarrollo interpersonal no opresivo se puede aplicar a una variedad de variables demográficas (por ejemplo, género, orientación sexual, nivel socioeconómico), incluida la raza, para la cual un individuo es ya sea en una posición de privilegio (grupo socialmente privilegiado [SPG]) u oprimido (grupo socialmente oprimido [SOG]). En este modelo de medios de funcionamiento interpersonal hay cuatro etapas. La primera etapa, la adaptación, refleja la complacencia y la conformidad con un entorno socialmente opresivo para los miembros de SOG y SPG. En la segunda etapa, incongruencia, hay alguna disonancia o conflicto interno sobre la opresión. A esta etapa le sigue la etapa de exploración en la que los miembros de SOG y SPG evalúan y exploran el significado de la pertenencia a su grupo respectivo. La última etapa, la integración, incluye la conciencia de los entornos y situaciones opresivas, la integridad multicultural y el compromiso con la defensa de los grupos oprimidos. Este modelo es único en el sentido de que las etapas de desarrollo se pueden aplicar tanto a miembros de grupos privilegiados como oprimidos. Al igual que en otros modelos de desarrollo de la identidad, las personas pueden pasar por diferentes fases en situaciones específicas o con respecto a determinadas características demográficas.

Los modelos interactivos de identidad racial sugieren que un nivel de desarrollo de la identidad racial impacta las interacciones de uno con los demás. Estos modelos se han aplicado al asesoramiento y la supervisión para comparar el desarrollo de la identidad racial de los clientes con el de sus consejeros, así como de los aprendices en comparación con sus supervisores. Por ejemplo, en las relaciones paralelas-altas, ambos individuos se encuentran en etapas o estados posteriores (es decir, la Fase II) del desarrollo de la identidad. En las relaciones paralelas bajas, ambos individuos tienen niveles más bajos de desarrollo de identidad (es decir, Fase I). Las relaciones progresivas implican que el supervisor o el consejero estén en la Fase II, mientras que en las relaciones regresivas ambos están en la Fase I. El nivel de identidad racial de los supervisores y consejeros puede afectar el curso y la profundidad de las discusiones sobre cuestiones raciales, la formación de un trabajo auténtico. relación y sentimientos de confianza cultural y simpatía en el asesoramiento o la supervisión.


Medición [editar | editar fuente]

A los efectos de la investigación empírica, los psicólogos suelen evaluar la autoestima mediante un inventario de autoinforme que arroja un resultado cuantitativo. Establecen la validez y fiabilidad del cuestionario antes de su uso.

La autoestima se mide típicamente como una escala continua. Los diez ítems de Rosenberg (1965) puntúan cada ítem en un sistema de respuesta de cuatro puntos que requiere que los participantes indiquen su nivel de acuerdo con una serie de afirmaciones sobre sí mismos. El Inventario de Coopersmith utiliza una batería de 50 preguntas sobre una variedad de temas y pregunta a los sujetos si califican a alguien como similar o diferente a ellos. & # 9115 & # 93


¿Cómo afectan el autoconcepto y la autoestima a la comunicación?

La autoestima afecta de una persona comunicación estilo y su presentación de sí mismos. Tener una actitud no verbal abierta y segura comunicación. Ser capaz de dar caricias positivas a los demás sin condescenderlos (esto significa que ellos hacer algo no verbal para hacer que alguien se sienta mejor, por ejemplo, una sonrisa, una palmadita en la espalda)

Posteriormente, la pregunta es, ¿cómo se relacionan el autoconcepto y la autoestima? Uno mismo-concepto es cómo un individuo ve quiénes son en función de sus hábitos, habilidades y temperamento. En otras palabras, es la capacidad de reflexionar sobre los propios rasgos, habilidades y comportamiento. Por otra parte, uno mismo-estima es una actitud o punto de vista que un individuo tiene sobre sí mismo.

Además, ¿por qué mi autoconcepto y mi autoestima son importantes en la forma en que me comunico?

Uno mismo-concepto, uno mismo-imagen, uno mismo-estima y uno mismo-la eficacia son factores importantes en la camino nosotros comunicar. Mientras que las personas con baja uno mismo-estima son inseguros, infelices e impacientes, pero la gente infló artificialmente uno mismo-estima Trate de aparentar estar drogado uno mismo-estima en un esfuerzo por compensar su deficiencia.

¿Cómo afecta el lenguaje al autoconcepto?

Aspectos de uno mismo-concepto y su relación con idioma rendimiento y capacidad de razonamiento verbal. Uno mismo-estima y la percepción de los demás de las propias habilidades se vio afectada directamente por idioma rendimiento. No se encontró relación directa entre académicos uno mismo-concepto en idioma y capacidad de razonamiento verbal.


Factores que afectan la autoestima

Son muchos los factores que pueden influir en la autoestima. Su autoestima puede verse afectada por:

  • La edad
  • Discapacidad
  • Genética
  • Enfermedad
  • Habilidades fisicas
  • Estatus socioeconómico
  • Patrones de pensamiento

También se ha demostrado que el racismo y la discriminación tienen efectos negativos en la autoestima. Además, los factores genéticos que ayudan a moldear la personalidad de una persona pueden influir, pero se cree que las experiencias de vida son el factor más importante.

A menudo son nuestras experiencias las que forman la base de la autoestima general. Aquellos que constantemente reciben evaluaciones demasiado críticas o negativas de familiares y amigos, por ejemplo, probablemente experimentarán una baja autoestima. Aquellos que experimentan lo que Carl Rogers llamó consideración positiva incondicional serán más propensos a tener una autoestima saludable.


¿Cómo contribuye la identidad étnica a la autoestima de una persona? - Psicología

Durante las últimas cuatro décadas, los psicólogos sociales han medido constantemente la autoestima de los adolescentes. Recientemente, en América del Norte, se ha medido y comparado la autoestima de inmigrantes y adolescentes de otras culturas con la de los adolescentes nacidos en Estados Unidos. El estudio de la autoestima de los adolescentes es importante porque se relaciona directamente y se deriva de la estructura social más amplia en la que los valores se transmiten intrínsecamente. Los psicólogos sociales clásicos y contemporáneos están de acuerdo en que las personas tienen una necesidad generalizada de autoestima (Greenberg et al 913). La teoría y la medición de la autoestima implican inherentemente supuestos culturales y de género. En otras palabras, la implicación es que la autoestima es una característica individual que todos los seres humanos poseen y que continuamente se esfuerzan por mejorar. La mejora se conceptualiza en términos de un mayor autodesarrollo. Lo más importante es que, en la base misma de todos estos supuestos, se encuentra la noción occidental crucial del yo individualizado y autónomo. La mayoría de los investigadores cree que la autoestima se encuentra en un vector lineal: se considera que las personas que adoptan una alta autoestima funcionan sin problemas en la sociedad, mientras que se cree que las que tienen una baja autoestima tienen dificultades.

Este artículo busca examinar críticamente los supuestos teóricos sobre la autoestima y la escala comúnmente utilizada para medir el concepto de autoestima con el fin de discernir si los supuestos y medidas pueden aplicarse a adolescentes de diversos orígenes culturales donde las nociones del yo son claramente diferentes. . Distinguiré entre niños nacidos en Estados Unidos, niños inmigrantes y niños que viven en otros países. [1] Aunque en general escribo sobre grupos de adolescentes, reconozco que cada género y grupo étnico se enfrentan a diversas circunstancias. Los adolescentes no forman un grupo homogéneo. Argumentaré que las suposiciones occidentales del & # 8220 yo & # 8221 están guiando la investigación psicológica social sobre la autoestima y es probable que sean altamente inapropiadas para aquellos cuyas identidades se manifiestan en culturas no occidentales, o que mezclan o se mezclan con múltiples culturas. En nuestro mundo cada vez más globalizado y, a menudo, transnacional, el estudio de la autoestima de los adolescentes debe ser reevaluado críticamente en función de sus supuestos culturales.

En este artículo, primero ofrezco una descripción histórica de los conceptos de autoestima, autoestima y adolescencia. Luego, analizo críticamente los supuestos teóricos y las aplicaciones metodológicas de la autoestima. Finalmente, concluyo que los supuestos existentes de autoestima reflejan y están sesgados hacia concepciones occidentalizadas del yo que no incluyen diversas normas culturales que pueden presentar una noción menos individualizada y más colectiva del yo. Sugiero que refinemos nuestra noción universalista actual de autoestima para incorporar la diversidad cultural localizada y la socialización de género. Aunque el enfoque de este artículo es la mejora de la teoría y la medición de la autoestima a través del enfoque en la diversidad cultural y la socialización de género, los marcadores adicionales de la diferencia social, como la clase y la sexualidad, merecen atención en estudios futuros.

Reseña histórica del estudio de la adolescencia, la autoestima y la autoestima

Al evaluar la etapa de la vida de la adolescencia y los componentes psicosociales del yo y la autoestima, es vital reconocer que los psicólogos y sociólogos occidentales construyeron socialmente estos conceptos durante el último siglo. El psicólogo William James (1890) desarrolló el concepto de autoestima, casualmente, durante el mismo período histórico en el que Stanley Hall (1904) acuñó el término adolescencia. La adolescencia no se percibía como una etapa distinta de la vida en siglos anteriores, las personas simplemente pasaban de la niñez a la edad adulta. El surgimiento de la clase media durante el período de la Revolución Industrial permitió que muchos adolescentes privilegiados permanecieran fuera de la fuerza laboral, por lo que la educación se volvió cada vez más importante (Henslin 73). Como resultado de estos cambios sociales, se creó el término adolescencia para indicar la brecha entre la niñez y la adultez temprana (Henslin 73).

El estudio de la autoestima y la autoestima se originó desde una perspectiva psicosocial. El concepto surgió por primera vez en psicología y se remonta a los escritos de William James a finales del siglo XIX. James fue el primer científico social en desarrollar una definición profesional clara del yo (Turner 343). En su tipología del yo, la descripción de James del yo social reconoció que los sentimientos de las personas sobre sí mismos surgen de la interacción con otros, reconoció que los humanos tienen la capacidad de verse a sí mismos como objetos y de desarrollar sentimientos y actitudes hacia sí mismos (Turner 344). . Según James,

[Yo] está determinado por la relación de nuestras realidades a nuestras supuestas potencialidades, una fracción de la cual nuestras pretensiones son el denominador y el numerador de nuestro éxito: así, Autoestima = Éxitos / Pretensiones. Tal fracción puede aumentarse tanto disminuyendo el denominador como aumentando el numerador (296).

Esta relación representa nuestro comportamiento (o éxitos) como numerador y nuestros valores y metas (pretensiones) como denominador (Mruk 12). Según esta definición, el concepto de autoestima es dinámico, por lo que el resultado puede manipularse (Mruk 12). Muchas de las ideas originales de James siguen siendo teórica y metodológicamente relevantes para los psicólogos sociales de hoy (Smith-Lovin 120).

Los sociólogos Charles Cooley (1902) y Herbert Mead (1934) ampliaron estudios anteriores sobre el desarrollo psicosocial del yo. Estos académicos y otros teóricos de la interacción simbólica enfatizan la forma en que el yo se construye socialmente en la interacción, basándose en la comprensión compartida de las personas sobre los roles sociales, las reglas, los símbolos y las categorías. Siguiendo esta línea de razonamiento interaccionista simbólico, la construcción social del yo, entonces, para niñas y niños adolescentes inmigrantes, se basa en gente entendimientos compartidos de roles sociales, reglas, símbolos y categorías. Pero, ¿quiénes son estas personas? En la vida de los adolescentes nacidos en Estados Unidos, estas personas suelen ser sus padres / tutores, maestros y compañeros. Para los niños nacidos en Estados Unidos, los padres y maestros probablemente se alinean bastante con su interpretación tradicional y corriente de los roles, reglas, símbolos y categorías sociales. Los compañeros pueden adherirse a diferentes interpretaciones basadas en su propia educación cultural. Para los inmigrantes adolescentes, por otro lado, es posible que las tres categorías (padres, maestros y compañeros) sean inconsistentes con su interpretación de los roles sociales, reglas, símbolos y categorías. Los padres pueden adherirse a una interpretación cultural de su tierra natal que choca con los maestros que se adhieren a una interpretación estadounidense convencional, mientras que los compañeros pueden proponer explicaciones alternativas. Por lo tanto, estos estudios anteriores tenían una perspectiva limitada y la noción de "entendimientos compartidos" debe cuestionarse cuando se tienen en cuenta las influencias culturales que encuentran todos los adolescentes y, en particular, los inmigrantes y los hijos de inmigrantes.

Los inmigrantes llegaron a los Estados Unidos (principalmente de México, Filipinas, Cuba y El Salvador) en cantidades considerables después de la Ley de Inmigración de 1965. Esta ley puso fin al sistema de cuotas de origen nacional y abrió las puertas para que las personas y sus familias ingresaran al país. Estados Unidos como inmigrantes en varias categorías también permitió a los ciudadanos naturalizados patrocinar la inmigración de sus hermanos y padres (Ramisetty-Mikler 36). En el mismo período histórico en el que se aprobó la Ley de inmigración, los psicólogos sociales estadounidenses comenzaron a explorar la autoestima en profundidad. Morris Rosenberg es uno de los principales contribuyentes al renacimiento de los estudios de la autoestima en psicología social, que habían estado inactivos desde principios del siglo XX (Mruk 13). De Rosenberg (1965) La sociedad y la autoimagen del adolescente abrió una nueva puerta a los psicólogos y sociólogos y ayudó a cerrar una brecha disciplinaria con su teoría de la autoestima y su escala de autoestima de Rosenberg (ver recuadro a continuación). La teoría de la autoestima de Rosenberg se basa en dos factores: (1) valoraciones reflejadas y (2) comparaciones sociales. En cuanto a las valoraciones reflejadas, Rosenberg reconoce que

La comunicación humana depende de ver los asuntos desde la perspectiva de otras personas. En el proceso de "asumir el papel del otro", nos damos cuenta de que somos objetos de la atención, percepción y evaluación de los demás. Así llegamos a vernos a nosotros mismos a través de los ojos de los demás (xx).

Las comparaciones sociales enfatizan que la autoestima es "en parte una consecuencia de que los individuos se comparan con los demás y hacen autoevaluaciones positivas o negativas" (Hughes y Demo 134). La escala de autoestima de Rosenberg de diez ítems mide la autoestima global y sigue siendo la más utilizada de todas las medidas de autoestima. La autoestima global se define como la actitud positiva o negativa del individuo hacia sí mismo como una totalidad (Rosenberg et al 141). Más adelante en este artículo, discuto esta medida global de la autoestima y averiguo si es una medida adecuada en el contexto de una global noción de cultura. En otras palabras, determino la idoneidad de una escala universal, creada por un psicólogo social occidental, para explicar el yo a través de las culturas.

  1. En general, estoy satisfecho conmigo mismo.
    1 2 3 4 5 6
  2. A veces pienso que no soy bueno en absoluto.
    1 2 3 4 5 6
  3. Siento que tengo una serie de buenas cualidades.
    1 2 3 4 5 6
  4. Puedo hacer las cosas tan bien como la mayoría de las personas.
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  5. Siento que no tengo mucho de qué estar orgulloso.
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  6. Ciertamente me siento inútil a veces.
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  7. Siento que soy una persona valiosa, al menos al mismo nivel que los demás.
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  8. Ojalá pudiera tener más respeto por mí mismo.
    1 2 3 4 5 6
  9. Con todo, me inclino a sentir que soy un fracaso.
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  10. Tomo una actitud positiva hacia mí mismo.
    1 2 3 4 5 6

Además de las valoraciones reflejadas y las comparaciones sociales, una tercera construcción está implícitamente subsumida en la literatura teórica: la autoestima como una necesidad humana básica. Incrustada en esta suposición está la connotación de que una alta autoestima equivale a un individuo sano y feliz, mientras que una baja autoestima equivale a un individuo insatisfecho y desconcertado. Reviso estos supuestos y concluyo que no dan cuenta de la variación cultural local en la comprensión de uno mismo. Sostengo, sin embargo, que la teoría de la identidad reconoce la interacción de las influencias estructurales y culturales.

Primero, las evaluaciones reflejadas significan que la autoestima de una persona es producto de cómo esa persona cree que los demás la ven (Hughes y Demo 134). En segundo lugar, el supuesto de las comparaciones sociales se basa en la teoría de la comparación social de Festinger (1954) que sostiene que nos evaluamos, en parte, comparándonos con los demás. Esto sugiere que las personas que pertenecen a grupos de bajo estatus internalizarán la evaluación negativa de sí mismos por parte de la sociedad y, como consecuencia, tendrán una baja autoestima (Hughes y Demo 134).

Sin embargo, investigaciones más recientes indican que estas suposiciones son inexactas (Hughes y Demo 152 Crocker y Major 612). En teoría, la autoestima debería ser más baja en contextos sociales disonantes, es decir, donde el nivel de disimilitud social es mayor junto con la exposición a estereotipos negativos y valoraciones reflejadas sobre el grupo de origen de uno, cualquiera que sea el mecanismo de defensa perpetua que se utilice para protegerse a sí mismo. -estima (Rumbaut 754). Rosenberg (xxv-xxvii) originalmente asumió que un grupo subordinado (es decir, afroamericanos) se evaluaría a sí mismo frente al grupo dominante (blancos). Los investigadores norteamericanos se quedaron perplejos después de encontrar constantemente que los afroamericanos demuestran una mayor autoestima que los estadounidenses blancos. En lugar de verse a sí mismos a través de los ojos de los del grupo blanco dominante, los investigadores encontraron que los adolescentes afroamericanos se comparan con los de su propio grupo étnico. Los miembros de grupos estigmatizados en realidad evitan las amenazas a su autoestima comparándose principalmente con otros que son miembros de su propio grupo estigmatizado y no con miembros de un grupo externo aventajado (Crocker y Major 143).

Este hallazgo sugiere que los adolescentes nacidos en Estados Unidos se comparan con los del mismo grupo étnico. Esto no es posible para los inmigrantes que no tienen a nadie más en su categoría étnica con quien compararse. Mi investigación etnográfica en una escuela secundaria presenta una ilustración relevante (Flynn 2001). Una tarde, cuando estaba investigando, me acerqué a una chica sentada sola. Le pregunté su nombre y ella dijo: "Sadhra". Luego le pregunté de dónde era y dijo: "India". [2] Mientras hacía una investigación de campo durante un año, nunca vi a Sadhra sentada o interactuando con otras niñas o niños en el almuerzo. Ella se sentaba en la misma repisa de concreto en la parte sureste del campus todos los días. No había otros niños indios en esta escuela. ¿De dónde proviene el sentido de sí mismo y la autoestima de Sadhra? Con base en los hallazgos de las evaluaciones reflejadas y los supuestos de comparación social, Sadhra no tiene pares con quienes compararse. El concepto de identidad, específicamente que las identidades están organizadas en jerarquías de prominencia, es útil. Cuando se le preguntó, quedó claro que la identidad de Sadhra está ligada a su familia, religión y amigos en la India. Ni los supuestos de autoestima ni una escala cuantitativa universal incorporan estas dimensiones de identidad o influencia cultural.

Además de los supuestos de valoración reflejada y comparación social, el supuesto de que la autoestima es una necesidad humana básica es problemático. En culturas que tienden a ser más individualistas, por ejemplo en Estados Unidos, el discurso en torno a la autoestima (popular y académica) es que todos los individuos poseen un yo, y por lo tanto, autoestima. En naciones con valores culturales individualizados, "el individuo tiene el derecho y la responsabilidad, de hecho una obligación moral, de volverse independiente, autónomo, eficaz y en control" (Heine 760). Según la literatura dirigida a un público popular, si uno tiene baja autoestima, "¡podemos encontrar la manera de aumentarla!" [3]

A diferencia de las sociedades individualistas, las culturas colectivistas, como Japón, honran el yo interdependiente. El yo interdependiente es más completo cuando se considera que el individuo funciona sin problemas dentro de un colectivo más amplio y abarcativo (Heine 770). En Japón, el término "autoestima" ni siquiera existía hasta hace poco. Una orientación autocrítica y un sentimiento incompleto (ki ga sumanai) en términos de desempeño son características de la cultura japonesa (Heine 779). Heine explica:

Las palabras indígenas que más se acercan a aproximarse a la autoestima en Japón son "autoconfianza" (jishin) y el respeto por uno mismo (jisonshin), y puede tener algunas connotaciones negativas en japonés. De hecho, en ciertos contextos, las palabras transmiten los aspectos negativos de sentirse seguro en Japón, palabras que tienen una sensación similar a las palabras en inglés. engreído y arrogante. Sentirse seguro de uno mismo indica cómo uno es distinto de los demás y no interdependiente con ellos, algo que desafía la integridad del colectivo (779: énfasis en el texto original).

La investigación de Orellana (27) sobre niños inmigrantes coreanos, mexicanos, centroamericanos y yemenitas que viven en California también revela la tensión cultural entre los valores estadounidenses individualistas y los valores colectivistas no estadounidenses.

A través de esta evaluación de la teoría de la autoestima, queda claro que la construcción de la autoestima como evaluaciones reflejadas, comparaciones sociales y una necesidad humana básica está sesgada culturalmente e influenciada por un contexto occidental. Rosenberg observa:

Es la realidad percibida y vivida la que afecta la autoestima del individuo. Si queremos entender las reacciones de la gente, debemos entender los contextos en los que viven, porque son estos mundos percibidos y experimentados los que dan forma a sus sentimientos hacia sí mismos y hacia la vida (xxviii: énfasis agregado).

Para comprender los contextos en los que todos viven los adolescentes, primero debemos comprender sus contextos culturales. Orellana descubre que incluso cuando los niños viven en los EE. UU., Las familias pueden mantener lazos con el país de origen porque quieren que sus hijos conozcan y valoren sus raíces (27). Por lo tanto, en términos de formación de identidad, las nociones de hogar y comunidad pueden ser muy diferentes para los niños inmigrantes que para los niños nacidos en Estados Unidos, lo que influye en las percepciones del yo y el desarrollo de la autoestima. Como hemos visto, la teoría de la autoestima pasada no da cuenta de contextos culturales tan diversos.

Sin embargo, sostengo que la teoría de la identidad proporciona el eslabón perdido en la relación entre el yo y la estructura social. Donde los estudios pasados ​​definieron el yo como construido socialmente a través de la micro-interacción basada en los entendimientos compartidos de las personas, los teóricos recientes están reconceptualizando la noción del yo en términos más precisos. El yo se construye a partir de una serie de identidades que se organizan en jerarquías de prominencia e importancia cuanto más alta es una identidad en la jerarquía, más influyente es para la presentación individual del yo (Turner 374).

Sheldon Stryker es un psicólogo social cuya teoría de la identidad hace una valiosa contribución al estudio de la autoestima. Stryker (1980) afirma que el propósito de la psicología social es examinar el vínculo entre microprocesos y macroestructura. Su teoría de la identidad propone que el concepto de sí mismo se compone de un conjunto jerárquico de identidades, cada una de las cuales está vinculada a roles dentro de la estructura social, haciendo así más explícito el vínculo entre el yo y la sociedad. Un ejemplo de cómo la teoría de la identidad y la autoestima están estrechamente alineadas es el trabajo de Chodorow (1974). Ella sostiene que si la categoría social de los individuos es muy valorada, ellos se valoran mucho a sí mismos, mientras que si su categoría social es de un estatus inferior, pierden la autoestima.

La teoría de la identidad enfatiza el & # 8216 compromiso & # 8217 como un medio para conceptualizar el vínculo entre la micro-interacción y la macroestructura: cuando la identidad se entrelaza con las normas y valores de la sociedad en general, la autoestima depende aún más de su implementación exitosa ( Turner 375). Por lo tanto, la forma en que se organiza la sociedad (individualista versus colectivista) influye en las percepciones culturales del yo, la identidad y, presumiblemente, la autoestima.

El siguiente es un examen de los métodos de autoestima comúnmente utilizados y un llamado a métodos cuantitativos y cualitativos que incorporen los principios de la teoría de la identidad.

Desde un punto de vista cuantitativo, uno de los temas más desafiantes en el estudio de la autoestima es la dirección causal de la variable. ¿Debería la autoestima ser una variable independiente (una variable que causa ciertos comportamientos y / o actitudes) o una variable dependiente (una variable que está influenciada por, o resultado de, comportamientos y / o comportamientos? actitud (es))? La respuesta a esta pregunta se basa puramente en la orientación teórica del investigador. Por lo tanto, se crean problemas de validez y confiabilidad tanto para los sociólogos como para los psicólogos. Los psicólogos sociales que priorizan los componentes psicológicos del yo argumentan que la autoestima es una variable independiente. En su visión teórica, la autoestima es un proceso interno. Los psicólogos sociales que enfatizan los mecanismos sociológicos del yo, alternativamente, sostienen que la autoestima es una variable dependiente que está influenciada por procesos ambientales y sociales. En su mayor parte, los psicólogos sociales se adhieren a la noción de que el yo está influenciado por procesos tanto internos como externos, pero del lado de uno u otro basado en la afiliación divisional. Me alineo teóricamente con la perspectiva sociológica de que la autoestima está influenciada por variables ambientales como la cultura y la discriminación.

Como se mencionó anteriormente, la escala de diez ítems de Rosenberg mide la autoestima global y sigue siendo la escala de autoestima más utilizada por los psicólogos sociales en la actualidad, a pesar de que han pasado casi cuatro décadas desde su creación. El uso de esta escala transculturalmente crea dos preocupaciones metodológicas: (1) comprensión y / o traducción y (2) sesgo de respuesta. En el estudio más completo de hijos de inmigrantes que viven en los Estados Unidos hasta la fecha, Portes y Rumbaut (2001) utilizan la escala de autoestima de Rosenberg para medir la autoestima de numerosos jóvenes. Los resultados indican que los mexicanos y los indochinos muestran los puntajes de autoestima más bajos, los puntajes de autoestima más altos se encontraron entre los encuestados de Jamaica y las otras Indias Occidentales de habla inglesa, seguidos de Haití, Cuba y los demás países latinoamericanos. Los autores señalan que la escala de Rosenberg podría ser parcialmente inválida debido a peculiaridades culturales (224). Sin embargo, en la descripción de la metodología, Portes y Rumbaut no mencionan cuestiones relacionadas con la comprensión. De hecho, todos los cuestionarios de los estudiantes estaban en inglés, pero las cuestiones relativas a la comprensión del idioma inglés no se abordan más que un reconocimiento de que el bilingüismo limitado reduce la autoestima (Portes y Rumbaut 221). Parece posible que el bilingüismo limitado no reduzca necesariamente la autoestima, sino que puede conducir a problemas para comprender la redacción o el significado de las preguntas. Declaraciones como & # 8220 siento que soy una persona valiosa, al menos en un nivel igual al de los demás & # 8221 tienen significados variados según las normas culturales. En algunas culturas, la modestia puede ser un rasgo muy valorado, por lo que uno podría estar en desacuerdo con la afirmación para parecer humilde.

Scott y Scott (1998) describen la dificultad de la traducción (del inglés a otros cuatro idiomas: cantonés, berman, japonés y mandarín), en su estudio transcultural de adaptación adolescente:

Es muy difícil detectar diferencias tan sutiles en los significados de las palabras, y los usuarios de cualquiera de los dos idiomas pueden diferir en el extremo del significado adjunto a cada adverbio. es muy difícil superar estos defectos metodológicos (24).

Además de los problemas de comprensión y traducción, los investigadores transculturales encuentran un sesgo de respuesta sistemático en las escalas tipo Likert, [4] como la Escala de Autoestima de Rosenberg. Chen (170) examina las diferencias interculturales en el estilo de respuesta y encuentra que las culturas de Asia oriental (Japón y China) son más propensas que las culturas norteamericanas (Estados Unidos y Canadá) a utilizar el punto medio en las escalas Likert. Estos sesgos también se encuentran a nivel internacional. En los estudios de estilo de respuesta de EE. UU., Los afroamericanos son más propensos que los blancos a usar valores extremos, mientras que los asiáticoamericanos se clasifican constantemente por debajo de otros grupos étnicos (Chen 171). La comprensión del alcance y la naturaleza de las diferencias en el uso de escalas de calificación tiene implicaciones teóricas y metodológicas para la investigación transcultural (Chen 170).

Los hallazgos del sesgo de respuesta se relacionan con las diferencias de valor social en las culturas colectivista (sesgo de punto medio) e individualista (sesgo de punto extremo). Un ejemplo es la suposición de que la autoestima es una necesidad universal. Heine et.al. señalan que & # 8220 tales evaluaciones diametralmente opuestas del valor de la autoconfianza y la autoestima entre culturas nos obligan a cuestionar la universalidad de las motivaciones para poseer una autoestima positiva & # 8221 (Heine et. al. 779). Heine et.al. También tenga en cuenta que el sesgo cultural de la Escala de Autoestima de Rosenberg es evidente en estudios longitudinales de estudiantes canadienses y japoneses expuestos a la cultura norteamericana o japonesa. Cuanto más tiempo pasaban las personas de ascendencia asiática participando en la cultura norteamericana, más altas eran sus puntuaciones de autoestima y cuanto más tiempo participaban las personas de ascendencia norteamericana en la cultura asiática, más bajas eran sus puntuaciones de autoestima (777). Parece que participar en un contexto cultural norteamericano lleva a los japoneses a prestar más atención a sus características positivas como individuos y, por lo tanto, aumenta su autoevaluación positiva general, mientras que vivir en Japón parece llevar a los norteamericanos a experimentar una disminución en la positividad de sí mismos. -evaluaciones (Heine et.al. 777). Esto también es válido para otros grupos étnicos. Todos los grupos de inmigrantes del estudio de Portes y Rumbaut (207) aumentaron su autoestima durante un período de tres años. Explican el aumento de la autoestima como resultado de la mayor duración de la aculturación hacia la cultura estadounidense (De Las Fuentes y Vasquez 138). [5]

Al estudiar la autoestima transculturalmente (incluidos los inmigrantes en los EE. UU.), Es necesario ser consciente de los problemas de traducción y el sesgo de respuesta y abordar tales deficiencias metodológicas. Los estudios cuantitativos se prestan a datos generalizables en los que las historias individuales y las complejidades culturales de los adolescentes no se realizan plenamente. Para superar las deficiencias cuantitativas, la investigación cualitativa es imperativa a fin de obtener una comprensión más matizada de la influencia de la cultura en la construcción de la identidad de los adolescentes (véanse Kibria 1993 y Wolf 1997 para ver ejemplos). El estudio de la autoestima se fortalece enormemente mediante el uso de una variedad de metodologías de investigación cuando las diferentes metodologías de investigación conducen a hallazgos similares, podemos tener más confianza en las inferencias (Covington 77).

Sería interesante comparar los estudios cualitativos y cuantitativos que se basan en la teoría de la identidad con los estudios que se basan en la teoría tradicional de la autoestima. La teoría de la identidad supone que existen jerarquías de prominencia individuales basadas en el compromiso con identidades particulares. Claramente, los valores culturales son parte de tales jerarquías y pueden tener un impacto en los niveles de autoestima. Las identidades de roles son designaciones de roles internalizadas en las que las expectativas sociales y culturales para un rol particular, conectadas con una posición en la sociedad, son internalizadas por el individuo (Stryker y Burke 291). El compromiso con los roles depende de la calidad de las relaciones formadas por el individuo a través de la interacción en ese rol (Stryker y Burke 285). Quizás tal estudio podría incluir medidas cuantitativas de cuánto está relacionado el sentido de autoestima del adolescente con la identidad étnica y apegado a los valores culturales. La formación de la identidad étnica es más importante para los hijos de inmigrantes que para los niños no inmigrantes a menudo, para estos niños convertirse en estadounidenses incluye la adopción o el rechazo de la identidad étnica (Portes y Rumbaut 221). Antes de embarcarse en un estudio cuantitativo, es necesario el examen de diversas culturas y valores culturales. Michael Burawoy (2000) aboga por el uso del método del caso extendido como una técnica que incorpora tanto métodos históricos comparativos como métodos etnográficos en contextos globales y culturales. En el caso de inmigrantes y adolescentes de inmigrantes, la integración de la aculturación y cómo se negocian las culturas también podría ser parte del estudio.

En la siguiente sección, propongo (junto con Carpenter y Johnson 2001, Knox 1998 y Smith 1999) que tomamos prestados los hallazgos sobre las diferencias sociales colectivistas e individualistas en la teoría y la medición de la autoestima, y ​​los aplicamos a los resultados de la autoestima de género. .

Después de leer un análisis cultural refrescante del yo que compara América del Norte y Asia Oriental por Heine et.al., fue desconcertante que las distinciones de género no fueran parte de su análisis. Estos autores cayeron en la misma trampa que critican. Condenan a los académicos norteamericanos por imputar la filosofía occidental a los países de Asia oriental, pero ¿no están haciendo exactamente lo mismo al imponer atributos culturales monolíticos del yo tanto a las niñas como a los niños? La teoría y la medición de la autoestima no solo tienen un sesgo cultural, sino que también pueden tener un sesgo de género (Carpenter y Johnson 254, Knox 62 y Smith 281).

A nivel transcultural y transnacional en los EE. UU., Los investigadores (AAUW 1991 Rumbaut 1994 Scott y Scott 1998) encuentran que las niñas tienen una autoestima más baja que los niños. En estos estudios, una interesante explicación de base biológica para la caída en picado de la autoestima de las niñas durante la adolescencia es el inicio de la pubertad. Los hallazgos indican que la pubertad, a cualquier edad, generalmente tiene un efecto socioemocional y relacional con los compañeros positivo para los niños (Brooks-Gunn y Reither 39 Ge, Conger y Elder Jr. 413). La pubertad se considera un rito de iniciación y un momento en el que un niño se convierte en hombre. El aumento de peso a menudo se asocia con el aumento de masa muscular, visto como un marcador positivo de identidad masculina.

La pubertad para las niñas, por otro lado, tiene un efecto mucho más complicado y este efecto se muestra de manera más conmovedora en función de la edad de inicio de la pubertad. Las niñas que maduran a una edad más temprana enfrentan consecuencias de gran alcance. Los estudios sugieren que tienen más síntomas depresivos y menor autoestima (Ge et al 373). Estas consecuencias no son las mismas para las niñas que llegan a tiempo o que maduran tarde. Las niñas de maduración temprana también son más propensas a informar que sienten que tienen sobrepeso y experimentan más depresión que sus contrapartes de maduración tardía o puntual (Ge et al 373).

Dado este único ejemplo de factores vinculados al género en la autoestima de los adolescentes, una aplicación universal de la metodología de la autoestima es decididamente cuestionable. Las definiciones y métodos actuales de autoestima que emplean tales universales pueden no describir adecuadamente el autoconcepto de la mujer adolescente, por lo tanto, las conclusiones de estudios anteriores sobre las diferencias de género en los niveles y expresiones de autoestima pueden ser engañosas (Knox 64).

Además de factores como la pubertad, existe la socialización individualista versus colectivista a lo largo de líneas de género, vinculando las críticas en las implicaciones transculturales de la teoría de la autoestima y las de género. En esta sección, las diferencias en la socialización cultural entre los países de Asia oriental y América del Norte se elaboran a través de una lente de género. Usando los Estados Unidos como un estudio de caso, sostengo que los niños se crían orientados hacia el individualismo y las niñas se educan orientadas hacia el colectivismo, lo que arroja luz adicional sobre el hallazgo de que las niñas siempre tienen una autoestima más baja que los niños.

En Japón, existe una creencia compartida en el yo interdependiente. "El yo no se considera separado y autónomo, sino que es dentro del tejido contextual de las relaciones sociales, los roles y los deberes de los individuos donde el yo interdependiente adquiere con mayor seguridad un sentido de significado" (Heine et.al. 770). La socialización en el sistema educativo japonés gira en torno a hansei (autorreflexión). Hansei implica que el individuo reflexione sobre eventos particulares y se centre en lo que no se hizo idealmente y en lo que debería intentar mejorar en el futuro (Heine et. al. 770). Heine et.al. (770-771) enfatizan que a los niños se les anima cultural y socialmente a reflexionar sobre sus propias deficiencias y que la autocrítica está al servicio de la mejora futura y el logro de sí mismos. La edad también es una consideración en la cultura japonesa donde existe un sistema de antigüedad, y los logros pueden reconocerse solo después de años de práctica. Los adolescentes japoneses, en particular, porque se encuentran entre los más jóvenes (y por lo tanto el estatus más bajo) en el sistema social, son socializados para encarnar lo que los psicólogos sociales norteamericanos denominan baja autoestima. Esta etiqueta de baja autoestima es un reflejo de la suposición occidental masculina de que los humanos experimentan la autoestima como una necesidad imperativa en contraste con la orientación cultural colectivista que fomenta la autocrítica y la lucha persistente por la superación personal en Japón.

En los Estados Unidos, el individualismo es un valor prominente donde "niños son socializados como agentes a través de imágenes culturalmente significativas de historias de hombres que son dueños de su destino y capitanes de sus barcos, vaqueros solitarios y niños que se levantan por sí mismos ”(énfasis agregado, Heine et.al. 769). Lo que falta en esta cita es que no todos los niños están socializados de la misma manera. Los niños estadounidenses son socializados para ser independientes, mientras que las niñas estadounidenses son socializadas para ser interdependientes de una manera que corresponde a la diferencia entre las culturas de América del Norte y Asia Oriental. es un breve análisis de las formas en que se socializa a los niños estadounidenses para que se adhieran a valores culturales dispares.

El género se construye cultural y socialmente. La socialización es el proceso de toda la vida mediante el cual se enseñan y aprenden los valores y normas construidos por una sociedad, incluidos los relacionados con el género (Renzetti y Curran 58). La teoría del esquema de género (Bem 1981) sostiene que a medida que los niños aprenden definiciones culturales apropiadas de género, ésta se convierte en la estructura clave alrededor de la cual se organiza toda la otra información. Por lo tanto, gran parte del proceso de socialización de los niños implica aprender a actuar como un "niño" y aprender a actuar como una "niña", y en qué se diferencian estos géneros. La polarización de género se exagera a través de los estereotipos y se refuerza con los medios de comunicación, la ropa, los libros, los juguetes y los juegos. Los estereotipos estadounidenses de masculinidad incluyen la independencia, la fuerza y ​​el dominio. Los estereotipos estadounidenses de la feminidad incluyen la interdependencia, la sensibilidad, la pasividad y la emocionalidad. Los niños suelen ser socializados siguiendo líneas estereotipadas de género. A menudo, la primera pregunta de unos padres ansiosos después del nacimiento de un bebé es: "¿Es niño o niña?" La respuesta, en la mayoría de los casos, determina cómo se trata a ese niño y es el comienzo de la construcción de género (Lorber 14 Renzetti y Curran 69).

Ejemplos adicionales de cómo los padres influyen en la socialización de género son los libros, juguetes y medios que se eligen para los niños. Por ejemplo, los estudios (Clark 1993 Flynn 2003 Gooden y Gooden 2001) encuentran que los libros ilustrados para niños juegan un papel importante en la socialización de género al proporcionar una indicación de las normas sociales. Los investigadores enfatizan que los mensajes de género en los medios de comunicación para niños alientan a los niños a ser prácticos mientras que a las niñas se les anima a ser emocionales (Renzetti y Curran 75). Tales hallazgos no apoyan la noción de que niños son criados para ser individualistas en los Estados Unidos, más bien, estos resultados sugieren que Niños son criados como individualistas. Los juguetes, dibujos animados y juegos realzan esta división de género. Los padres tratan a los niños y las niñas de manera diferente mediante el estímulo del comportamiento y la comunicación tipificados por género (Renzetti y Curran 71-72). A las niñas se les suele dar muñecas, mientras que a los niños se les dan figuras de acción. Algunas de las lecciones que los niños aprenden de los juguetes son: ser fuertes, aventureras, activas y heroicas. Las niñas aprenden a ser domésticas, a jugar de manera cooperativa y a embellecerse.

Es importante señalar que los roles de género están en proceso de cambio. Los padres están más involucrados en las prácticas de crianza de los hijos y en las actividades domésticas, los niños visten ropa unisex y los hombres y las mujeres están alcanzando niveles similares de educación y trabajando en los mismos trabajos (Lorber 14). Sin embargo, no se ha logrado la igualdad. La desigualdad de género se mantiene mediante prácticas de mantenimiento de límites que mantienen las diferencias entre los grupos dominantes y subordinados (Lorber 32 Schwalbe 430-431 Thorne 86).

Las medidas de autoestima global enmascaran diferencias importantes dentro de los dominios del autoconcepto que contribuyen a la autoestima (Knox 61). Como se indica en el estudio de caso japonés, la cultura influye en uno mismo y sesga sistemáticamente las respuestas a las escalas de medición Likert. ¿Es este sesgo de respuesta (es decir, error de medición) o verdaderas diferencias sustantivas que se interpretan incorrectamente? ¿Podrían las diferencias en la autoestima ser el resultado de un sesgo de respuesta de género? Siguiendo la lógica delineada anteriormente, los hallazgos de la socialización cultural en Estados Unidos indican que las niñas se socializan hacia una orientación colectivista mientras que los niños se socializan hacia una orientación individualista. Esto puede explicar un sesgo de respuesta de género inducido metodológicamente. Es posible que las niñas sean más propensas a usar el punto medio debido a su socialización, como las culturas del este de Asia, y los niños pueden ser más propensos a usar los puntos extremos, similar a las culturas norteamericanas.Es probable que las niñas y adolescentes de otras culturas sean más propensas a elegir el punto medio (un poco de acuerdo, un poco en desacuerdo) porque no quieren contravenir los roles de género apropiados, como parecer "engreídos" o actuar como si fueran mejores. que otros.

Investigaciones anteriores (es decir, Carpenter y Johnson 2001, Knox 1998 y Smith 1999) que utilizan la escala de autoestima colectiva o los cuestionarios de posibles yoes, en lugar de una escala de autoestima global, indican que las niñas, de hecho, se identifican más fuertemente con una noción colectiva de sí mismo que los niños. La autoestima es multidimensional para las niñas: reportan atributos propios más contradictorios u opuestos (Knox 74). Además, la autoestima de las mujeres está más fuertemente relacionada con la aceptación y la inclusión social que con los logros (Carpenter y Johnson 254). En otras palabras, la autoestima femenina depende más de una orientación colectiva que individual.

Investigaciones anteriores (por ejemplo, Carpenter y Johnson 2001, Knox 1998 y Smith 1999) que utilizan la escala de autoestima colectiva o los cuestionarios de posibles yoes, en lugar de una escala de autoestima global, indican que las niñas, de hecho, se identifican más fuertemente con una noción colectiva de sí mismo que los niños. Afirman que la autoestima es multidimensional para las niñas: reportan atributos propios más contradictorios u opuestos (Knox 74). Además, la autoestima de las mujeres está más fuertemente relacionada con la aceptación y la inclusión social que con los logros (Carpenter y Johnson 254). En otras palabras, debemos considerar que la autoestima femenina puede depender más de una orientación colectiva que individual.

La conceptualización actual de la autoestima se basa principalmente en una construcción psicológica estadounidense con énfasis en los valores culturales masculinistas estadounidenses, en particular, el individualismo y la independencia (Heine et. Al. 777). Las tendencias universalizantes, como la autoestima, siguen siendo muy destacadas en la psicología social. Los estereotipos culturales sobre la masculinidad y la feminidad impactan la investigación en muchos niveles, incluido el lenguaje, los conceptos y los instrumentos de investigación que se eligen para un estudio (Lips 97). La mayor parte de la investigación en psicología social ha estado dominada por hombres. Sin embargo, se está produciendo una transformación en la que muchos supuestos tradicionales están siendo criticados por preocupaciones feministas críticas que reconocen prejuicios pasados ​​y potenciales (Lips 97-98). Este nuevo nivel de conciencia es un paso en la dirección correcta para superar las tendencias universalizantes en la investigación psicológica.

Como resultado, las teorías y medidas de la psicología social están siendo cuestionadas por académicos y activistas en psicología comunitaria y estudios feministas. Están identificando los problemas causados ​​por enfoques tradicionales que ignoran el contexto social del comportamiento individual (Cosgrove y McHugh 818 Hill 761). Además, están reconociendo que los psicólogos necesitan trabajar para evitar la universalización, que proviene de generalizar los fenómenos sociales de un contexto a otro sin considerar el entorno único en el que se encuentra el individuo (Bond 589).

Para superar las tendencias universalizantes, los psicólogos sociales deben, en primer lugar, identificar que se trata de un problema. Las psicólogas feministas defienden la importancia de reconocer la diversidad de la experiencia humana, incluida la influencia del trasfondo cultural, la clase social y el género (Hyde 9). En segundo lugar, los académicos deben combinar métodos cualitativos y cuantitativos para determinar si las medidas de psicología social son culturalmente apropiadas. Algunas académicas feministas abogan por los métodos cualitativos, específicamente el trabajo de campo y las entrevistas, como una forma de superar el problema de los modelos estadísticos teóricos sesgados y las preguntas de investigación estereotipadas (Hyde 9), mientras que otras reconocen una variedad de técnicas y promueven la integración de métodos (Campbell y Wasco 773). . Aunque el proceso de investigación no puede ser completamente objetivo y libre de sesgos, los académicos deben intentar emplear la reflexividad, reconociendo y reconociendo la existencia de sesgos en su investigación, y trabajar para disminuirlos (Hill 759 Lips 85). Es necesario trabajar mucho más en materia de género. A nivel nacional, se podría realizar un estudio de género (similar al análisis cultural de Chen) para verificar si existe o no sesgo de género. [6] Las escalas Likert que constan de diversas actitudes se podrían aplicar a las niñas y a los niños para determinar si los niños gravitan hacia medidas extremas y las niñas hacia medidas de punto medio, lo que aumenta nuestra capacidad para elaborar instrumentos que reflejen verdaderamente los factores sociales multivalentes que afectan cualquier grupo de estudio.

¿Puede haber una escala de autoestima universal? La respuesta es no, existe un vínculo entre el sesgo de respuesta y la cultura que hace que sea probable que las escalas de medición sean solo específicas a nivel local. Esto limita la aplicabilidad de métodos cuantitativos comparativos desde una perspectiva intercultural. Como se indicó, la teoría y la medición en torno a la autoestima ya son problemáticas. La mayor parte de la teoría de la autoestima refuerza los valores occidentales masculinos que tienen una predisposición individualista. La medición global produce sesgos culturales y de género. Por lo tanto, el uso de una escala universal refuerza una noción universal del yo estrechamente construida y la implicación de que este "yo" es el "yo correcto". Esta comprensión descuida la diversidad cultural y pasa por alto la socialización de género.

Una nueva investigación está explorando el yo como un reflejo de la cultura y el género y está cuestionando la ideología occidental arraigada que está sesgada hacia la cultura masculina. El concepto multifacético de identidad es importante cuando se examina a uno mismo a través de las culturas precisamente porque el yo, y la prominencia de los valores culturales, varía étnica y globalmente. Esta inclusión cierra la brecha micro-macro al mismo tiempo que aborda los valores cultivados y de género que pueden influir en la autoestima.

Una versión anterior de este documento se presentó en la nonagésima sexta Reunión Anual de la Asociación Estadounidense de Sociología celebrada en Anaheim, California, del 18 al 21 de agosto de 2001. Me gustaría agradecer el apoyo de la Women's Sports Foundation y del Women's Consortium en UC Davis. Me gustaría agradecer a Diane Felmlee, Debbie Kohler, Mary Jackman, Magdalena Vanya y Diane Wolf por sus comentarios sobre los borradores anteriores. También agradezco los comentarios detallados y útiles de los revisores y editores de esta revista. Dirija toda la correspondencia a Heather Kohler Flynn, Departamento de Sociología, Universidad de California, Davis, Davis, CA 95616 hlkohler [at] ucdavis.edu.

1 Se aplican las siguientes definiciones: Nacido en Estados Unidos: Niño nacido en Estados Unidos con padres nacidos en Estados Unidos Inmigrante: Padres e hijos nacidos en el extranjero que ahora viven en América del Norte y Hijo de inmigrante (s): Niño nacido en América del Norte con al menos un padre nacido en el extranjero (para el propósito de este documento, estas dos categorías se combinan para indicar inmigrantes de primera y segunda generación) y Niño que vive en otras culturas: Niño que nació y vive en una cultura distinta a Norteamérica. espalda

2 Tanto el nombre como el país son ficticios para proteger el anonimato. espalda

3 En una búsqueda de la palabra autoestima en el popular sitio web de libros de Internet, amazon.com, se encontraron 3364 coincidencias (25/08/03). Los dos primeros partidos fueron libros de orientación mecanicista titulados Autoestima: un programa probado de técnicas cognitivas para evaluar, mejorar y mantener su autoestima y El libro de ejercicios de autoestima. espalda

4 Las escalas Likert suelen tener de dos a siete opciones de respuesta que a menudo se basan en concordancia, frecuencia, importancia, calidad y probabilidad. espalda

5 Aculturación se define aquí simplemente como el proceso mediante el cual las actitudes y comportamientos de personas de una cultura se modifican como resultado del contacto con una cultura diferente. espalda

6 Los estudios actuales que indican sesgo de género se basan en pequeñas muestras que consisten en estudiantes de secundaria o universitarios (es decir, Knox 1998 y Smith 1999). espalda

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Identidad étnica, autoestima, resiliencia y salud mental entre inmigrantes y jóvenes paquistaníes nacidos en Canadá

Este estudio presenta resultados seleccionados del brazo cuantitativo de un estudio comunitario de método mixto. El estudio examina la identidad étnica, la autoestima, la resiliencia y la salud mental en jóvenes paquistaníes inmigrantes y nacidos en Canadá desde una perspectiva de sistemas. Sesenta y un jóvenes de 18 a 24 años participaron en una encuesta entre ellos, 28 completaron la encuesta en línea y 33 completaron la versión en papel. Los jóvenes informaron sobre demografía, salud física, salud mental y social, y completaron la Escala de autoestima actual (CSE) de 4 ítems, la Medida de identidad étnica multigrupo (MEIM) de 15 ítems y la Medida de resiliencia infantil y juvenil (CYRM). -12). El análisis descriptivo se aplicó a los ítems numéricos y el análisis de contenido se aplicó a las preguntas abiertas. Entre la muestra, el 34% de los jóvenes eran hombres y el 66% mujeres, el 69% habían nacido en Pakistán y el 20% habían nacido en Canadá. Aproximadamente el 36% de los jóvenes había estado en Canadá durante 5 años o menos, y el 10% informó de 5 a 10 años de estadía. El ochenta por ciento de los jóvenes (norte = 46) informó una salud mental de buena a excelente, y el 74% se sintió estresado la mayoría de los días. Las puntuaciones de autoestima (CSE) [6,5 (2,13 DE)], MEIM de identidad étnica [3,14 (0,21 DE)] y resiliencia (CYRM-12) [4,23 (0,23 DE)] fueron de moderadas a altas. Se encontró que el éxito académico y la conexión religiosa y familiar tienen un efecto positivo en el sentido de identidad de los jóvenes. Los niveles más altos de identidad étnica y una calificación más alta en la salud mental en nuestra muestra sugieren el efecto del inmigrante saludable.

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Etnia y raza

La etnia se refiere a la idea de que uno es miembro de un grupo cultural, nacional o racial en particular que puede compartir algunos de los siguientes elementos: cultura, religión, raza, idioma o lugar de origen. Dos personas pueden compartir la misma raza pero tener diferentes etnias. Por ejemplo, entre dos personas negras, una puede ser afroamericana y otra puede ser afro-caribeña.

La raza es una construcción social que se refiere a las características que poseen los individuos y los grupos. El significado de raza no es fijo, está relacionado con un contexto social, histórico y geográfico particular. La forma en que se clasifican las razas cambia en la mente del público con el tiempo, por ejemplo, en un momento dado, las clasificaciones raciales se basaban en la etnia o nacionalidad, religión o grupos lingüísticos minoritarios. Hoy, por el contrario, la sociedad clasifica a las personas en diferentes razas principalmente en función del color de la piel.

Ciertas identidades étnicas y raciales también pueden conferir privilegios.


Formación de identidad: ¿Quién soy yo?

Los adolescentes continúan refinando su sentido de sí mismos mientras se relacionan con los demás.Erik Erikson se refirió a la quinta tarea psicosocial de la vida como una de las identidad versus confusión de roles cuando los adolescentes deben trabajar a través de las complejidades de encontrar su propia identidad. Los individuos están influenciados por cómo resolvieron todas las crisis psicosociales de la niñez previa y esta etapa de la adolescencia es un puente entre el pasado y el futuro, entre la niñez y la edad adulta. Por lo tanto, en opinión de Erikson, las principales preguntas de un adolescente son "¿Quién soy yo?" y "¿Quién quiero ser?" La formación de la identidad se destacó como el indicador principal del desarrollo exitoso durante la adolescencia (en contraste con la confusión de roles, que sería un indicador de no cumplir con éxito la tarea de la adolescencia). Esta crisis se resuelve positivamente con logro de identidad y la ganancia de la fidelidad (capacidad de ser fiel) como una nueva virtud, cuando los adolescentes han reconsiderado las metas y valores de sus padres y su cultura. Algunos adolescentes adoptan los valores y roles que sus padres esperan de ellos. Otros adolescentes desarrollan identidades que están en oposición a sus padres pero que se alinean con un grupo de compañeros. Esto es común ya que las relaciones con los compañeros se convierten en un foco central en la vida de los adolescentes.

Intentalo

Ampliando la teoría de Erikson & # 8217, Marcia (1966) [1]) describió la formación de la identidad durante la adolescencia como involucrando puntos de decisión y compromisos con respecto a ideologías (por ejemplo, religión, política) y ocupaciones. Juicio hipotecario ocurre cuando un individuo se compromete con una identidad sin explorar opciones. Confusión / difusión de identidad ocurre cuando los adolescentes no exploran ni se comprometen con ninguna identidad. Moratoria es un estado en el que los adolescentes están explorando activamente opciones pero aún no se han comprometido. Como se mencionó anteriormente, las personas que han explorado diferentes opciones, descubierto su propósito y han asumido compromisos de identidad se encuentran en un estado de logro de la identidad.

Los psicólogos del desarrollo han investigado varias áreas diferentes del desarrollo de la identidad y algunas de las áreas principales incluyen:

  • Identidad religiosa: Los puntos de vista religiosos de los adolescentes suelen ser similares a los de sus familias (Kim-Spoon, Longo y McCullough, 2012) [2] La mayoría de los adolescentes pueden cuestionar costumbres, prácticas o ideas específicas en la fe de sus padres, pero pocos completamente rechazar la religión de sus familias.
  • Identidad politica: La identidad política de un adolescente también está influenciada por las creencias políticas de sus padres. Una nueva tendencia en el siglo XXI es la disminución de la afiliación a partidos entre los adultos. Muchos adultos no se alinean ni con el partido democrático ni con el republicano y sus hijos adolescentes reflejan la falta de afiliación partidaria de sus padres. Aunque los adolescentes tienden a ser más liberales que sus mayores, especialmente en temas sociales (Taylor, 2014) [3], al igual que otros aspectos de la formación de la identidad, los adolescentes & # 8217 el interés en la política es predicho por sus padres & # 8217 la participación y los acontecimientos actuales (Stattin et al., 2017). [4]
  • Identidad vocacional: Si bien los adolescentes de las generaciones anteriores se imaginaban a sí mismos como trabajando en un trabajo en particular y, a menudo, trabajaban como aprendices o trabajaban a tiempo parcial en ocupaciones como los adolescentes, esto rara vez es el caso en la actualidad. La identidad vocacional tarda más en desarrollarse, ya que la mayoría de las ocupaciones actuales requieren habilidades y conocimientos específicos que requerirán educación adicional o se adquieren en el trabajo mismo. Además, muchos de los trabajos que ocupan los adolescentes no se encuentran en ocupaciones que la mayoría de los adolescentes buscarán cuando sean adultos.

Figura 2. Este espectro de identidad muestra la fluidez entre sexo, identidad de género, expresión de género y orientación sexual.

  • Identidad de género se refiere a la autopercepción de una persona como hombre, mujer, ambos, genderqueer o ninguno. Cisgender es un término general que se utiliza para describir a las personas cuyo sentido de identidad personal y género se corresponde con su sexo de nacimiento, mientras que Transgénero es un término utilizado para describir a las personas cuyo sentido de identidad personal no se corresponde con su sexo de nacimiento. Géneroexpresión , o cómo uno demuestra que el género (basado en las normas tradicionales de roles de género relacionadas con la ropa, el comportamiento y las interacciones) puede ser femenino, masculino, andrógino o en algún lugar de un espectro.
  • La fluidez y la incertidumbre con respecto al sexo y el género son especialmente comunes durante la adolescencia temprana, cuando las hormonas aumentan y fluctúan creando dificultades para la autoaceptación y el logro de la identidad (Reisner et al., 2016). [6] La identidad de género, como la identidad vocacional, se está convirtiendo en una tarea cada vez más prolongada a medida que cambian las actitudes y normas con respecto al género. Los roles apropiados para hombres y mujeres están evolucionando y algunos adolescentes pueden excluir una identidad de género como una forma de lidiar con esta incertidumbre adoptando roles masculinos o femeninos más estereotipados (Sinclair & amp Carlsson, 2013) [7]. Aquellos que se identifican como transgénero u otros enfrentan desafíos aún mayores.

Míralo

Este video analiza en profundidad la teoría del desarrollo de la identidad de Marcia y relaciona los cuatro estados de identidad con los estudiantes universitarios que descubren su especialidad.


Ver el vídeo: Construcción de la identidad.. (Junio 2022).