Información

¿Por qué se considera que el blanco sobre negro tiene un mayor contraste que el negro sobre blanco?

¿Por qué se considera que el blanco sobre negro tiene un mayor contraste que el negro sobre blanco?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mientras investiga para responder ¿Por qué los "colores invertidos" se consideran una característica de accesibilidad? Noté la afirmación desconcertante de que "el texto blanco sobre un fondo negro contrasta más con el opuesto, por lo que las formas de las letras deben estar más separadas, ser más livianas y tener más espacio entre las líneas". Se repite mucho, especialmente por parte de los diseñadores, pero no pude encontrar investigaciones psicológicas que lo respalden (o refuten).

En términos de relación de contraste real, invertir un esquema de blanco y negro no cambiará el contraste en absoluto; los colores mismos son igual de distantes. Sin embargo, veo muchas afirmaciones de que los "colores invertidos" son de alto contraste. La única diferencia real entre los dos que puedo pensar es que el fondo blanco de negro sobre blanco produce considerablemente más luz que un fondo negro. Si esta diferencia es suficiente para inducir algún nivel de adaptación ocular, quizás esa podría ser una causa.

Entonces, ¿se percibe una diferencia en el contraste entre el negro sobre blanco y el blanco sobre negro, asumiendo las mismas intensidades para blanco y negro? ¿Qué lo causa?


Tu pregunta se refiere a polaridad de la pantalla. Una pantalla polar positiva consta de letras oscuras sobre un fondo claro, una pantalla polar negativa consta de letras claras sobre un fondo oscuro. La polaridad en sí misma es independiente del contraste entre el texto y el fondo, como bien indica.

Generalmente, la polaridad positiva facilita el desempeño (por ejemplo, Buchner y Baumgartner, 2007). Este efecto se debe a la mayor luminancia general de la pantalla (Buchner, Mayr y Brandt, 2009) que posiblemente conduce a una mayor constricción de la pupila (Taptagaporn y Saito, 1990, 1993) y, por lo tanto, aumenta la profundidad de campo y disminuye la aberración esférica.

Sin embargo, esta ventaja de las pantallas polares positivas no se generaliza a los lectores con discapacidad visual. Las personas con baja visión debido a cataratas (nubosidad ocular) se desempeñan mejor con pantallas polares negativas (Legge et al., 1985, Sandberg & Gaudio, 2006). Se ha discutido que este efecto se debe a una dispersión de luz que conduce a una luminancia de velo resultante y a una reducción del contraste entre el texto y el fondo (Rubin y Legge, 1989).

En breve: A nivel de la pantalla, un cambio de polaridad no tiene ningún efecto sobre el contraste entre el texto y el fondo. Sin embargo, si los ojos del lector están nublados, los contrastes a nivel de la retina disminuyen para la polaridad positiva en comparación con la negativa. Es por eso que ofrecer polaridad negativa se considera una característica de accesibilidad.

En cuanto a por qué la gente del diseño afirma que la polaridad negativa es mayor en contraste, solo puedo especular sobre la base de estos hallazgos. Sospecho que tiene que ver con la adaptación del ojo a la luminancia general más baja de la pantalla. La intensidad de las letras blancas puede percibirse como más intensa. Además, la dilatación más amplia de la pupila conduciría a una disminución de la profundidad de campo. Esto, a su vez, requeriría un espaciado más amplio y pesos más ligeros de letras para lograr una legibilidad comparable a la polaridad positiva. Desafortunadamente, no conozco ninguna investigación que corrobore estas especulaciones (lo que no significa que no exista).


La psicología del color del negro

Amy Morin, LCSW, es la editora en jefe de Verywell Mind. También es psicoterapeuta, autora del exitoso libro & # 3413 Things Mentally Strong People Don & # 39t Do & # 34, y presentadora de The Verywell Mind Podcast.

El negro no es un color primario, secundario o terciario. De hecho, el negro no está en la rueda de colores porque no se considera un color. Son todos los colores. O mejor dicho, el absorción de todos los colores. El negro absorbe toda la luz del espectro de colores.

Según la psicología del color, la emoción relacionada con el color depende en gran medida de sus preferencias personales y experiencias pasadas con ese color en particular. El color negro no es diferente.


Inferioridad negra: es mucho más que el coeficiente intelectual

SE HA AFIRMADO que dado que los negros en Estados Unidos (que son, en promedio, una parte significativa de blancos) tienen un coeficiente intelectual promedio de alrededor de 85, lo harán tan bien como un segmento de 85 coeficiente intelectual seleccionado de cualquier otra raza, incluidos los blancos. raza. Pero eso no es & # 8217t cierto.

Aquellos que hacen esa afirmación descuidan dos cosas importantes: primero, hay factores involucrados además del coeficiente intelectual. Uno de ellos es la tendencia impulsada por las hormonas de los negros a perseguir lo que quieren de una manera violentamente agresiva. Residentes blancos de EE. UU. Y residentes negros de EE. UU., Emparejados por estatus socioeconómico y para IQ, será por esa razón aún no exhibe los mismos comportamientos, generalmente hablando.

Y la mayor criminalidad de los negros llevará a una mayor proporción de ellos a cárceles y prisiones, en comparación con sus homólogos blancos.

En segundo lugar, está el conocido fenómeno genético de la regresión hacia la media (racial). Todos tenemos genes tanto dominantes como recesivos, pero lo que se expresa son, en su mayoría, los dominantes. Si selecciona solo estúpido gente de un inteligente raza, su estupidez es el resultado de su mala calidad dominante genes para la inteligencia. Su recesivo los genes siguen siendo una mezcla aleatoria. Si de alguna manera pudiera revertir la polaridad dominante-recesiva de esa muestra de personas, de repente tendrían una distribución del coeficiente intelectual que sería la misma que la de su raza.

Ahora bien, si hicieras eso con gente estúpida de un estúpido raza, todavía serían estúpidos después de esa transformación dominante-recesiva.

Si bien es probablemente cierto que tanto los estúpidos blancos como los estúpidos negros mostrarían igual incompetencia en trabajos que requieren un mayor grado de agudeza mental que ellos, lo mismo no es & # 8217t verdadero de sus hijos y nietos. La reproducción sexual hace una nueva mezcla de dados genéticos con cada niño que nace. Eso significa que los hijos de los maniquíes blancos no serán tan tontos como sus padres, pero los hijos de los maniquíes negros probablemente voluntad ser tan tontos como lo fueron sus padres, considerando el promedio del grupo de 85-IQ. Hasta cierto punto, la descendencia & # 8220 retrocederá a la media & # 8221 o promedio de sus respectivas razas. Esto también es cierto para la descendencia de negros inusualmente inteligentes. Esto tiene enormes implicaciones sociales.

Se ha afirmado que "casi el 20% de los negros son más inteligentes que el blanco medio". Me gustaría saber de dónde sacaron esa cifra. Creo que ese porcentaje es aproximadamente el doble del porcentaje real.

El coeficiente intelectual promedio de los Estados Unidos es 98, según (si mal no recuerdo) IQ y la riqueza de las naciones, 2002, de Richard Lynn. Pero si elimina a los negros, mestizos y asiáticos de la población estadística, el coeficiente intelectual promedio de los estadounidenses blancos, X, es: 0,13 (85) + 0,15 (92) + 0,04 (105) + 0,68 (X) = 98 X = 101,4

La fracción, f, de una raza que tiene un CI promedio de x̄ y una desviación estándar en el CI de σ, que está por encima del CI mínimo de μ: f (μ) = [σ√ (2π)] ⁻¹ ∫ (μ, ∞) exp <- [(x − x̄) / σ] ² / 2> dx

Aprovechando la distribución normal & # 8217s simetría, la hacemos más fácilmente integrable: f (μ) = ½ - [σ√ (2π)] ⁻¹ ∫ (x̄, μ) exp <- [(x − x̄) / σ ] ² / 2> dx

Puede evitar integrar la función de densidad de probabilidad si tiene una función de error útil para llamar: f (μ) = 1 - ½ <1 + erf [(μ − x̄) / (σ√2)]>

Esta es la ecuación que La curva de la campana en el que se basa el análisis de las distribuciones raciales del coeficiente intelectual.

Si asume que los negros tienen un coeficiente intelectual promedio de 85.0 y una desviación estándar en el coeficiente intelectual de 14 puntos, y que los blancos tienen un coeficiente intelectual promedio de 101.4 y una desviación estándar en el coeficiente intelectual de 16 puntos (hay estudios que muestran que los blancos tienen un coeficiente intelectual más grande). σ que los negros), entonces el porcentaje de negros que tienen un coeficiente intelectual que excede el promedio de los blancos es del 12,1%.

Usando la misma entrada, puede calcular que para cada genio negro (con un coeficiente intelectual de 140 o más) encontrado en una muestra aleatoria de residentes negros de los EE. UU., Encontrará 185 genios en una muestra aleatoria de residentes blancos de EE. UU. De igual tamaño de población.

Dado que los blancos superan en número a los negros en una proporción de aproximadamente cinco a uno, los genios blancos superarán en número a los genios negros en una parte demográficamente promedio de los Estados Unidos en una proporción de 927.

Entonces, si un empleador en esa área está contratando personas para hacer un trabajo de nivel de genio, él (sin prejuicios raciales) obtendrá 927 veces más nuevos empleados blancos que nuevos empleados negros. Con una proporción tan alta, podría resultar fácilmente que no contrató a ningún negro en absoluto. Eso no es & # 8217t & # 8220 racismo. & # 8221 Eso & # 8217 es exactamente lo que es.


Junta de Gobernadores del Sistema de la Reserva Federal

Los nuevos datos de la Encuesta de Finanzas del Consumidor (SCF) de 2019 muestran que las disparidades de riqueza sustanciales y duraderas entre familias de diferentes grupos raciales y étnicos cambiaron poco desde la última encuesta en 2016, la familia blanca típica tiene ocho veces la riqueza de la familia típica. Familia negra y cinco veces la riqueza de la típica familia hispana.

Esta nota de la FEDS explora los patrones en la tenencia de riqueza por raza y etnia, así como algunos problemas clave relacionados con la acumulación de riqueza, utilizando nuevos datos de la Encuesta de Finanzas del Consumidor (SCF) de 2019. Primero analizamos la riqueza total entre las familias clasificadas, según su autoidentificación durante la entrevista, como blancas no hispanas, negras o afroamericanas no hispanas, hispanas o latinas, y otras o multirraciales (en adelante nos referiremos a estos grupos). como blancos, negros, hispanos y otros, respectivamente). 2 La riqueza se define como la diferencia entre el activo bruto y el pasivo de las familias. 3 Describiremos patrones en la mediana (el hogar típico dentro de cada grupo) y en la media (el promedio entre los hogares de cada grupo).

En la encuesta de 2019, las familias blancas tienen el nivel más alto de riqueza familiar media y media: $ 188,200 y $ 983,400, respectivamente (Figura 1). Las familias negras e hispanas tienen una riqueza considerablemente menor que las familias blancas. La riqueza media y media de las familias negras es menos del 15 por ciento de la de las familias blancas, a $ 24,100 y $ 142,500, respectivamente. La riqueza media y media de las familias hispanas es de $ 36,100 y $ 165,500, respectivamente. Otras familias (un grupo diverso que incluye a los que se identifican como asiáticos, indios americanos, nativos de Alaska, nativos de Hawái, isleños del Pacífico, otras razas y todos los encuestados que informan más de una identificación racial) tienen menos riqueza que las familias blancas pero mayor riqueza que las negras y Familias hispanas. Los mismos patrones de desigualdad en la distribución de la riqueza entre todas las familias también son evidentes dentro de los grupos de raza / etnia para cada uno de los cuatro grupos de raza / etnia, la media es sustancialmente más alta que la mediana, lo que refleja la concentración de la riqueza en la parte superior de la escala. distribución de la riqueza para cada grupo.

Figura 1. Las familias blancas tienen más riqueza que las familias negras, hispanas y de otras razas o de múltiples razas en el SCF de 2019.


Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019.

Notas: Las cifras muestran la riqueza media (panel superior) y media (panel inferior) por raza y etnia, expresada en miles de dólares de 2019.

Los datos de SCF proporcionan una instantánea de la riqueza de las familias en un momento determinado. Esta observación puntual es el resultado de muchos factores sociales, gubernamentales e individuales complejos que se desarrollan a lo largo del ciclo de vida e incluso a lo largo de generaciones. Entre otros factores, las transferencias intergeneracionales, las oportunidades de propiedad de vivienda, el acceso a planes de ahorro protegidos por impuestos y las decisiones de ahorro e inversión de las personas contribuyen a la acumulación de riqueza y la seguridad financiera de las familias. 4 En el resto de esta nota, usamos el SCF para arrojar luz sobre cómo estos factores difieren por raza y etnia y cómo han cambiado los patrones de posesión de riqueza desde la Gran Recesión. 5 Antes de continuar, notamos que las familias fueron entrevistadas principalmente para el SCF de 2019 antes del inicio de la pandemia de COVID-19 y los cambios asociados a la economía. 6 Por lo tanto, instamos a los lectores a tener cuidado al hacer inferencias basadas en los patrones descritos en esta Nota sobre cómo les está yendo a las familias estadounidenses en 2020.

Tendencias recientes en la tenencia de riqueza

Entre 2016 y 2019, la riqueza media aumentó para todos los grupos raciales y étnicos (Figura 2). Las tasas de crecimiento para el período 2016-19 fueron más rápidas para las familias negras e hispanas, aumentando un 33 y un 65 por ciento, respectivamente, en comparación con las familias blancas, cuya riqueza aumentó un 3 por ciento, y otras familias, cuya riqueza aumentó un 8 por ciento. Dicho esto, el crecimiento más rápido de la riqueza de las familias negras e hispanas solo resultó en cambios modestos en las brechas de riqueza entre estas familias y las familias blancas. La brecha entre blancos y negros en la riqueza media cambió poco, de $ 163,700 en 2016 a $ 164,100 en 2019, y la brecha entre blancos e hispanos se redujo modestamente de $ 160,000 en 2016 a $ 152,100 en 2019.

Figura 2. Las familias afroamericanas e hispanas experimentaron un crecimiento más rápido de la riqueza en las dos últimas encuestas después de experimentar mayores disminuciones en la riqueza causadas por la Gran Recesión.


Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta sobre las finanzas del consumidor.

Notas: La figura muestra los cambios porcentuales en la riqueza media por raza y etnia entre las encuestas de 2007 y 2019. Los años de la encuesta se muestran en orden de izquierda a derecha.

Los patrones para el período 2016-2019 siguen la variación entre grupos en las experiencias de la Gran Recesión (2007 a 2010), las secuelas inmediatas (2010 a 2013) y la expansión económica continua (2013-2019). La riqueza media cayó alrededor del 30 por ciento para todos los grupos durante la Gran Recesión. Sin embargo, la riqueza de las familias negras e hispanas continuó cayendo un 20 por ciento adicional de 2010 a 2013, mientras que la riqueza de las familias blancas se mantuvo esencialmente sin cambios, y la riqueza de otras familias cayó un 10 por ciento más modesto. Después de 2013, la riqueza media aumentó para todos los grupos, con un crecimiento más rápido para las familias negras, hispanas y otras familias.

A pesar del crecimiento en las dos últimas encuestas, la familia blanca típica y la familia negra típica todavía tienen que recuperarse a sus niveles de riqueza anteriores a la Gran Recesión. Durante todo el período 2007-2019, la riqueza cayó un 11 por ciento para la familia blanca típica y un 7 por ciento para la familia negra típica. Solo la familia hispana típica ha visto un aumento en la riqueza en relación con antes de la Gran Recesión, aumentando alrededor del 39 por ciento, mientras que la riqueza de la otra familia típica no ha cambiado desde antes de la Gran Recesión.

Si bien estos cambios acumulativos en la riqueza de 2007 a 2019 pueden parecer sorprendentes, hay dos cuestiones importantes relacionadas con la interpretación de los cambios a lo largo del tiempo en el SCF de la Figura 2, particularmente durante el período de tiempo completo.

Primero, el SCF entrevista a una muestra aleatoria diferente de familias estadounidenses cada tres años. La misma familia no aparece en SCF consecutivos. Por lo tanto, la interpretación adecuada de los cambios de encuesta a encuesta para un grupo en particular, o los cambios acumulativos en múltiples encuestas para un grupo en particular, se trata de la familia típica (o promedio) dentro de ese grupo. La interpretación inapropiada son cambios para una familia específica a lo largo del tiempo.

En segundo lugar, los tipos y el número de familias que componen cada raza o grupo étnico cambian con el tiempo a medida que cambia la población subyacente de familias estadounidenses. Entre otros factores, el envejecimiento de la población, los cambios en los flujos de inmigración y la evolución de los patrones de autoidentificación alteran la composición de cada raza o grupo étnico entre encuestas. Por ejemplo, en la encuesta de 2016, el otro o el grupo de múltiples razas estaba compuesto por un 50 por ciento que reportó más de una identificación racial y un 30 por ciento que reportó ser asiático, mientras que en 2019 estas cifras cambiaron al 69 por ciento y 23 por ciento, respectivamente. Por lo tanto, interpretar adecuadamente los cambios en la riqueza de un grupo, especialmente durante períodos de tiempo más largos, requiere reconocer los cambios de composición dentro de cada grupo. En particular, el sólido crecimiento de la riqueza hispana durante las dos últimas encuestas y la marcada desaceleración del crecimiento para otras familias en 2019 son, al menos parcialmente, atribuibles a cambios en la composición de los tipos de familias que componen estos grupos.

Riqueza a lo largo del ciclo de vida

La acumulación de riqueza generalmente sigue un arco de ciclo de vida predecible, en el que las familias generalmente acumulan riqueza durante sus años laborales, en preparación para la jubilación. La Tabla 1 muestra la riqueza media por categoría de edad basada en la edad de la persona de referencia, por separado, para familias blancas, negras, hispanas y otras familias. 7 Siguiendo los patrones de ahorro esperados durante el ciclo de vida, dentro de cada raza o grupo étnico, la riqueza media es mucho más alta para las familias de mediana edad (35 a 54) en comparación con las familias jóvenes (menores de 35) y es más alta entre las familias mayores (55 y más) .

Tabla 1: La riqueza aumenta con la edad para todas las familias, pero persisten brechas de riqueza sustanciales entre las familias blancas y no blancas a lo largo del ciclo de vida.
blanco Negro Hispano Otro
Menores de 35 25.4 0.6 11.2 13.5
35-54 185.0 40.1 46.1 154.5
Más de 55 315.0 53.8 111.5 213.2

Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019.

Notas: La tabla muestra la riqueza media por grupo de edad y por raza y etnia en miles de dólares de 2019.

Dentro de cada grupo de edad, los datos de SCF indican grandes diferencias de riqueza entre grupos raciales y étnicos. Incluso entre las familias jóvenes que han tenido relativamente poco tiempo para acumular riqueza, existen diferencias considerables en la riqueza por raza y etnia, más marcadamente entre las familias jóvenes negras y las jóvenes blancas. La mediana familia negra joven casi no tiene riqueza ($ 600). En contraste, la familia blanca joven mediana tiene una riqueza de $ 25,400. Los jóvenes hispanos y otras familias se encuentran en el medio, con $ 11,200 y $ 13,500 en riqueza promedio, respectivamente. Las diferencias en los recursos de los padres pueden contribuir a estas brechas tempranas del ciclo de vida, que discutiremos en la siguiente sección.

En términos absolutos, las brechas en la riqueza media entre familias blancas y no blancas aumentan considerablemente a edades más avanzadas. Por ejemplo, entre las familias menores de 35 años, las familias blancas tienen entre $ 11,900 y $ 24,800 más en riqueza promedio que las familias negras, hispanas u otras familias. Para las familias mayores de 55 años, la brecha aumenta a entre $ 101,700 y $ 261,100. Sin embargo, en términos proporcionales, las brechas son relativamente estables o disminuyen con la edad. Con respecto a la brecha entre negros y blancos en edades medias y mayores, la riqueza media de las familias blancas es de cuatro a seis veces mayor que la riqueza media de las familias negras.Estas proporciones dentro de la edad son algo más bajas que la proporción entre negros y blancos de casi ocho para todas las familias combinadas (implícita en la Figura 1).

Herencias y otros apoyos familiares

La posesión de riqueza puede diferir entre grupos debido a la transmisión intergeneracional de riqueza. Existen numerosas formas en que las familias pueden transmitir riqueza y recursos entre generaciones. Las familias pueden transferir directamente su riqueza a la siguiente generación en forma de legado. También pueden proporcionar a la próxima generación inter vivos transferencias (obsequios), por ejemplo, proporcionar apoyo para el pago inicial para permitir la compra de una casa o un obsequio de boda sustancial. Según algunas estimaciones, los legados y transferencias representan al menos la mitad de la riqueza agregada (Gale y Scholz 1994), han promediado recientemente el 3% del ingreso personal disponible total de los hogares (Feiveson y Sabelhaus 2018) y representan una mayor brecha de riqueza racial que cualquier otro. otro indicador demográfico o socioeconómico (Hamilton y Darrity 2010). 8 Además de las transferencias directas o los obsequios, las familias pueden realizar inversiones en sus hijos que aumentan indirectamente su riqueza. Por ejemplo, las familias pueden invertir en el éxito educativo de sus hijos pagando la universidad o las escuelas privadas, lo que a su vez puede aumentar la capacidad de sus hijos para acumular riqueza. Por estas razones, la riqueza (o la falta de ella) puede persistir de generación en generación y reflejar, entre otros factores, un legado de discriminación o trato desigual en la vivienda, la educación y los mercados laborales. 9

Una de las razones por las que la posesión de riqueza es relativamente alta entre las familias blancas es que es mucho más probable que hayan recibido una herencia o un regalo. Otra razón es que las familias blancas reportan otros indicadores asociados con niveles más altos de apoyo familiar (Tabla 2). Por ejemplo, casi el 30 por ciento de las familias blancas informa haber recibido una herencia o un regalo, en comparación con aproximadamente el 10 por ciento de las familias negras, el 7 por ciento de las familias hispanas y el 18 por ciento de otras familias. Condicional a recibir una herencia o un regalo, las familias blancas también tienden a recibir herencias más grandes.

Tabla 2: Las familias blancas tienen muchas más probabilidades de recibir herencias, obsequios y otro tipo de apoyo familiar que las familias negras e hispanas
blanco Negro Hispano Otro
Recibió una herencia (porcentaje) 29.9 10.1 7.2 17.8
Herencia mediana condicional (miles de dólares de 2019) 88.5 85.8 52.2 59.4
Espere una herencia (porcentaje) 17.1 6.0 4.2 14.7
Herencia media condicional esperada (miles de dólares de 2019) 195.5 100.0 150.0 100.0
Podría obtener $ 3,000 de familiares o amigos (porcentaje) 71.9 40.9 57.8 63.4
Los padres tienen un título universitario (porcentaje) 34.4 24.8 15.2 40.0

Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019.

Notas: La tabla muestra las herencias y los obsequios recibidos, las herencias esperadas y otros indicadores de apoyo familiar, por raza y etnia, expresados ​​en porcentaje o miles de dólares de 2019. Padre (s) con un título universitario se refiere a los padres de la persona de referencia.

Es posible que algunas familias aún no hayan recibido una herencia (por ejemplo, si sus padres aún están vivos), pero esperan recibir una en el futuro. Las familias blancas tienen más probabilidades de haber recibido una herencia y también es más probable que esperen recibir una herencia: alrededor del 17 por ciento de las familias blancas esperan una herencia, en comparación con el 6 por ciento de las familias negras, el 4 por ciento de las familias hispanas y el 15 por ciento. de otras familias. De manera similar, con la condición de esperar recibir una herencia en el futuro, las familias blancas esperan recibir herencias relativamente mayores.

Es más probable que las familias blancas y otras familias reporten otros indicadores asociados con niveles más altos de apoyo familiar. Por ejemplo, es mucho más probable que las familias blancas y otras familias informen que pueden obtener $ 3,000 de un familiar o amigo en una emergencia financiera que las familias negras o hispanas. También es más probable que tengan un padre con un título universitario. Dado que los niveles más altos de educación están asociados con niveles más altos de riqueza (ver, por ejemplo, la Boletín artículo), esta asociación sugiere que las familias blancas y otras familias probablemente tengan padres más ricos que las familias negras o hispanas.

Propiedad de la vivienda

Para muchas familias, la vivienda es el mayor componente de la riqueza. La relación entre vivienda y patrimonio familiar es compleja. Por un lado, la capacidad de comprar una casa es un reflejo de la riqueza que una familia ya tiene (o la riqueza de sus padres, como se señaló anteriormente), ya que generalmente se requieren fondos importantes para el pago inicial y los costos de cierre. Por otro lado, también se ha descubierto que la propiedad de la vivienda genera un rendimiento financiero sólido en promedio y es un canal clave a través del cual las familias acumulan riqueza (Goodman y Mayer 2018). 10

Los patrones del ciclo de vida de la propiedad de vivienda por edad y por raza y etnia son similares a los patrones de riqueza (Figura 3). La propiedad de vivienda aumenta drásticamente desde la juventud hasta la mediana edad, independientemente de la raza o el origen étnico. Al mismo tiempo, dentro de cada grupo de edad existen brechas significativas en la propiedad de vivienda entre familias blancas y no blancas, con las brechas más grandes entre familias blancas y negras. Entre las familias jóvenes, alrededor del 46 por ciento de las familias blancas son propietarias de su casa, en comparación con solo el 17 por ciento de las familias negras. Esta brecha puede reflejar parcialmente las diferencias en la riqueza de los padres, ya que investigaciones anteriores han encontrado que las familias negras tienen muchas menos probabilidades de recibir asistencia para el pago inicial de sus padres, lo que retrasa las transiciones a la propiedad de la vivienda (Charles y Hurst 2002). 11

Figura 3. La propiedad de vivienda aumenta con la edad independientemente de la raza o el origen étnico, aunque existen diferencias significativas en la propiedad de vivienda entre familias blancas y no blancas a lo largo del ciclo de vida.


Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019.

Notas: La figura muestra las tasas de propiedad de vivienda por grupo de edad y por raza y etnia. Las categorías de carrera se muestran en orden de izquierda a derecha.

Esta brecha entre negros y blancos de casi 30 puntos porcentuales se reduce un poco entre las familias de mediana edad y mayores. Por ejemplo, el 73 por ciento de las familias blancas de mediana edad son propietarias de su casa en comparación con aproximadamente el 51 por ciento de las familias negras de mediana edad. Mientras tanto, la brecha en la tasa de propiedad de vivienda entre las familias blancas jóvenes y las familias hispanas jóvenes es de aproximadamente 18 puntos porcentuales. En contraste con la brecha entre blancos y negros, la brecha de propiedad de vivienda entre blancos e hispanos se expande un poco entre las familias de mediana edad y mayores.

Además de las brechas en la propiedad de vivienda, también existen brechas significativas en el valor de las viviendas entre los propietarios por raza y etnia. Para los propietarios de viviendas, el valor de la vivienda de las familias blancas típicas es de $ 230,000 y el valor de la vivienda de las otras familias típicas es de $ 310,000. Los valores de las casas de las familias negras e hispanas típicas son más bajos, $ 150,000 y $ 200,000, respectivamente. Las brechas en el valor de las viviendas son causadas tanto por brechas en los precios de compra como por la apreciación de la vivienda, que son un reflejo de una combinación de factores que incluyen brechas de recursos (por ejemplo, ingresos y pagos iniciales), segregación residencial y edad de entrada a la propiedad de la vivienda. 12

Cuentas de jubilación y participación en planes

La participación en cuentas de jubilación y planes de jubilación es otro canal importante a través del cual las familias acumulan riqueza y brindan seguridad financiera durante la jubilación. Estos activos incluyen cuentas de jubilación individuales (IRA), que generalmente no dependen del empleador de una familia, y dos tipos de planes patrocinados por el empleador: planes de contribución definida (DC), que son pensiones laborales de tipo cuenta, como 401 (k). y pensiones tradicionales (planes de beneficios definidos, DB). Los activos mantenidos en planes de cuentas IRA y DC están sujetos a un tratamiento fiscal preferencial, y los planes DB garantizan un flujo de ingresos durante la jubilación.

La propiedad de las cuentas de jubilación IRA y DC aumenta entre las familias de mediana edad y luego cae entre las familias mayores (Figura 4). En todos los grupos de edad, las familias negras e hispanas tienen muchas menos probabilidades de tener tales cuentas de jubilación. Por ejemplo, entre las familias de mediana edad, que tienen las tasas más altas de propiedad de cuentas, el 65 por ciento de las familias blancas tienen al menos una cuenta de jubilación, en comparación con el 44 por ciento de las familias negras y solo el 28 por ciento de las familias hispanas.

Figura 4. La propiedad de una cuenta de jubilación alcanza su punto máximo en la mediana edad, aunque es menos probable que la propiedad de la cuenta para las familias negras e hispanas de todas las edades.


Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019.

Notas: La figura muestra el porcentaje de familias que poseen una cuenta de jubilación (plan IRA o DC) con un saldo neto positivo por grupo de edad y por raza y origen étnico. Las categorías de carrera se muestran en orden de izquierda a derecha.

Una de las razones de las brechas en la participación en las cuentas de jubilación es que no todas las familias son elegibles para participar en un plan de jubilación patrocinado por el empleador. Es posible que las familias no sean elegibles para un plan de empleador porque su empleador no ofrece planes en absoluto o se ofrecen pero el empleado no es elegible (por ejemplo, porque el empleado trabaja a tiempo parcial o el empleado no tiene suficiente permanencia en la empresa). Las familias que no tienen acceso a los planes patrocinados por el empleador se pierden un beneficio adicional común: muchos empleadores contribuyen a estos planes, ya sea igualando algunas o todas las contribuciones del empleado al plan en el caso de los planes de DC o proporcionando a los empleados un ingreso garantizado Stream en retiro para planes de base de datos.

Entre las familias en edad laboral (menores de 55 años), las familias blancas y, en menor medida, otras familias, tienen un acceso más generalizado a los planes de jubilación patrocinados por el empleador que las familias negras o hispanas (Figura 5, barras azules). 13 El acceso desproporcionado para las familias blancas en relación con las familias hispanas es el más marcado: por cada tres familias blancas que pueden acceder a un plan de jubilación patrocinado por el empleador, solo dos familias hispanas tienen acceso.

Figura 5. Las familias blancas y de otras razas o de varias razas tienen un acceso más amplio y participan más en los planes de jubilación patrocinados por el empleador.


Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019.

Notas: Las cifras muestran el porcentaje de familias con acceso a planes de jubilación patrocinados por el empleador (planes DC o DB, barras azules) y el porcentaje de familias que participan en un plan de jubilación patrocinado por el empleador (barras naranjas) entre familias menores de 55 años. por raza o etnia. La clave identifica el gráfico de barras en orden de izquierda a derecha.

Incluso para aquellas familias con acceso a un plan patrocinado por el empleador, no todas las familias optan por participar en un plan. Para las familias en edad de trabajar, las tasas de participación son más bajas que las tasas de acceso (Figura 5, barras naranjas). Aproximadamente el 60 por ciento de las familias blancas y el 54 por ciento de otras familias participan en un plan de jubilación, en comparación con el 45 por ciento de las familias negras y el 34 por ciento de las familias hispanas. La proporción de cada grupo que participa entre los que tienen acceso, también conocida como tasa de "aceptación", también varía entre los grupos. Además de tener tasas de acceso más altas, las tasas de aceptación son más altas entre las familias blancas y otras familias que entre las familias negras o hispanas. Mientras que aproximadamente el 90 por ciento de las familias blancas y otras familias con acceso a un plan participan, aproximadamente el 80 por ciento de las familias negras y aproximadamente el 75 por ciento de las familias hispanas con acceso a un plan participan (implícito en la Figura 5). Estas diferencias en la participación pueden ser causadas por una variedad de factores, incluyendo si una familia tiene o no ingresos suficientes para permitir ahorrar de esta manera, los tipos de fondos que ofrecen los planes patrocinados por el empleador, si la participación es por defecto o no, y literatura.

Los planes IRA y DC solo pueden brindar seguridad financiera durante la jubilación si las familias acumulan saldos suficientes en los planes a través de contribuciones de inversión y devoluciones posteriores de esas contribuciones. Entre las familias en edad de trabajar, los saldos en las cuentas de jubilación también varían según la raza y el origen étnico, y los saldos son mayores entre los grupos con mayores tasas de acceso y participación. Para las familias en edad laboral que tienen saldos en dichas cuentas, la familia blanca típica tiene alrededor de $ 50,000 ahorrados, que es dos veces y media la cantidad ahorrada que la familia típica negra o hispana, que tiene alrededor de $ 20,000 ahorrados en cuentas de jubilación. Los saldos medios para otras familias se encuentran entre familias blancas y negras o hispanas, alrededor de $ 34,000. La diferencia en los saldos probablemente refleje una combinación de factores que incluyen diferencias en los rendimientos de los fondos en los que se invierten las contribuciones, diferencias en las contribuciones de por vida de las familias a las cuentas de jubilación y diferencias en las coincidencias del empleador con los planes de DC. Por ejemplo, las diferencias en el acceso a los planes patrocinados por el empleador (Figura 5) implican que menos familias negras o hispanas son elegibles para un plan con un contraparte del empleador.

En general, estas brechas en el acceso al plan de jubilación, la participación y los saldos de las cuentas sugieren que las familias que no son blancas tendrán menos seguridad financiera durante la jubilación que las familias blancas. Pero nuestra discusión ignora los beneficios del Seguro Social y el valor actual neto de los planes DB, que son componentes clave de la planificación de la jubilación de muchas familias. Estos beneficios son difíciles de tener en cuenta porque implican suposiciones sobre los ingresos futuros y los años de trabajo de las familias. Aún así, la investigación sugiere que tener en cuenta estos beneficios puede reducir la desigualdad general en los recursos para la jubilación (Bricker, Goodman, Moore y Volz, 2020 Sabelhaus y Volz, de próxima publicación). 14

Ahorros de emergencia

Las familias a menudo tienen como objetivo acumular ahorros fácilmente accesibles para ayudar a lidiar con los gastos inesperados y las interrupciones en sus ingresos. Aunque las tasas de interés en las cuentas de transacciones de alta liquidez son generalmente bastante bajas y, como resultado, estas cuentas de alta liquidez son menos importantes para la creación de riqueza a largo plazo que los activos de mayor rendimiento como las cuentas de vivienda o jubilación, los ahorros pueden ayudar a las familias a evitar préstamos costosos o pagos atrasados ​​cuando surgen eventos inesperados.

Casi todas las familias tienen algún tipo de activo de alta liquidez, como una cuenta corriente, una cuenta de ahorros o una tarjeta prepaga (Tabla 3). Sin embargo, condicional a tener un activo líquido, la familia blanca típica tiene ahorros mucho más líquidos que la familia negra, hispana u otra familia típica. Mientras que la familia negra o hispana típica tiene $ 2,000 o menos en ahorros líquidos, la familia blanca típica tiene más de cuatro veces esa cantidad. Otras familias se ubican en algún punto intermedio, y la familia típica tiene $ 5,000 en ahorros líquidos.

Tabla 3: Las familias blancas tienen más ahorros de emergencia que las familias negras o hispanas.
blanco Negro Hispano Otro
Tiene activos líquidos (porcentaje) 98.8 96.8 95.5 98.8
Activos líquidos medios condicionales (miles de dólares de 2019) 8.1 1.5 2.0 5.0
Tiene patrimonio directo o indirecto (porcentaje) 60.8 33.5 24.2 53.8
Mediana condicional de acciones (miles de dólares de 2019) 50.6 14.4 14.9 28.8

Fuente: Junta de la Reserva Federal, Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019.

Notas: Activos líquidos y acciones por raza y etnia, expresados ​​en porcentaje o en miles de dólares de 2019.

Las familias también pueden optar por aprovechar los activos de mayor rendimiento en una emergencia financiera, como el dinero almacenado en acciones de propiedad directa o indirecta. Estos activos incluyen acciones de propiedad directa y fondos mutuos, que pueden venderse, y acciones mantenidas en cuentas cuasi-líquidas (como cuentas de jubilación), que pueden liquidarse o tomarse prestado si ocurriera una emergencia financiera.

Existen disparidades sustanciales en la propiedad de acciones entre familias agrupadas por su raza y etnia. Si bien más de la mitad de las familias blancas y otras familias tienen acciones, poco más del 24 por ciento de las familias hispanas y poco menos del 34 por ciento de las familias negras tienen acciones. Condicional a la tenencia de acciones, también existen brechas sustanciales en los montos mantenidos. Por ejemplo, la familia blanca típica tiene $ 50,600 en acciones que podrían aprovechar en una emergencia, en comparación con solo $ 14,400 para la familia negra típica y $ 14,900 para la familia hispana típica.

Estas brechas en los ahorros de emergencia son particularmente relevantes a la luz de la pandemia de COVID-19 y la pérdida de empleos asociada. Debido a que los datos de SCF de 2019 se recopilaron justo antes del inicio de la pandemia, estas brechas en los ahorros sugieren grandes disparidades en la capacidad de las familias para capear la pandemia. De hecho, Bhutta, Blair, Dettling y Moore (2020) encuentran que sin la asistencia en efectivo sustancial incluida en la Ley de Ayuda, Alivio y Seguridad Económica para el Coronavirus (CARES), habría grandes disparidades por raza y etnia en la proporción de familias. que podrían cubrir sus gastos habituales y recurrentes si perdieran su trabajo durante seis meses o más. 15 Hallan que solo el 10 por ciento de las familias hispanas y el 14 por ciento de las familias negras tienen suficientes ahorros para cubrir seis meses de gastos, en comparación con el 36 por ciento de las familias blancas y el 27 por ciento de otras familias. Pero con la asistencia en efectivo de la Ley CARES (es decir, el seguro de desempleo y los pagos de estímulo directo), más del 90 por ciento de todos los grupos familiares podrían cubrir sus gastos durante seis meses. Aún así, gran parte de la Ley CARES ha expirado o expirará en los próximos meses. Si persiste la pérdida de puestos de trabajo, los niveles desiguales de ahorro podrían generar disparidades por raza o etnia en las dificultades económicas durante la pandemia. Además, la creciente evidencia sugiere que las comunidades negras, hispanas y nativas americanas se ven afectadas de manera desproporcionada por los efectos económicos y de salud del COVID-19. dieciséis

1. División de Investigación y Estadísticas, Junta de Gobernadores del Sistema de la Reserva Federal. El análisis y las conclusiones expuestas pertenecen a los autores y no reflejan las opiniones de la Junta de Gobernadores ni del personal de la Reserva Federal. Bhutta: [email protected], Chang: [email protected], ORCID 0000-0002-9769-789X, Dettling: [email protected], Hsu: joanne.w.hsu @ frb.gov, ORCID 0000-0002-0715-6230. Volver al texto

2. Para obtener más información sobre las clasificaciones de raza y etnia utilizadas en esta nota de la FEDS, consulte el apéndice de Neil Bhutta, Jesse Bricker, Andrew C. Chang, Lisa J. Dettling, Sarena Goodman, Joanne W. Hsu, Kevin B. Moore, Sarah Reber, Alice Henriques Volz y Richard A. Windle. 2020. "Cambios en las finanzas familiares de EE. UU. De 2016 a 2019: evidencia de la Encuesta de finanzas del consumidor (PDF)", Boletín de la Reserva Federal 106 (5) (en adelante, el Boletín artículo). El otro o grupo de múltiples razas consiste en un conjunto de familias muy diverso desde el punto de vista racial / étnico, incluidos los que se identifican como asiáticos, indios americanos, nativos de Alaska, nativos de Hawái, isleños del Pacífico, otras razas y todos los encuestados que informan más de una identificación racial. Debido a los tamaños de muestra pequeños, no tenemos poder estadístico para desagregar más este grupo de familias.En 2019, las familias que informaron más de una identificación racial fueron el subgrupo más grande del otro o del grupo de múltiples razas (alrededor del 69 por ciento de las familias), seguidas de las familias asiáticas (alrededor del 23 por ciento de las familias). Debido a la composición variada del otro grupo y los cambios en su composición a lo largo del tiempo, los lectores deben tener cuidado al hacer inferencias. Volver al texto

3. Nuestro concepto de riqueza es equivalente al concepto de patrimonio neto definido en el Boletín artículo. Consulte el apéndice de la Boletín artículo para obtener más detalles sobre los componentes de la riqueza o el patrimonio neto. A excepción de las herencias recibidas, los valores en dólares se ajustan a dólares de 2019 utilizando la versión de "métodos actuales" del índice de precios al consumidor para todos los consumidores urbanos (CPI-U-RS), que está disponible desde 1977. Las herencias recibidas se ajustan a dólares de 2019 utilizando el índice de precios al consumidor para todos los consumidores urbanos (CPI-U) para dar cuenta de las herencias recibidas antes de 1977. Volver al texto

4. Para un análisis reciente de la brecha de riqueza entre negros y blancos, consulte Kriston McIntosh, Emily Moss, Ryan Nunn y Jay Shambaugh. 2020. "Examinando la brecha de riqueza entre negros y blancos". Brookings Institution, 27 de febrero de 2020. Volver al texto

5. Para obtener más información sobre cómo otros componentes de la riqueza y las características sociodemográficas varían según la raza y la etnia (que, en general, cambiaron poco desde la encuesta de 2016), consulte Lisa J. Dettling, Joanne W. Hsu, Lindsay Jacobs, Kevin B. Moore y Jeffrey P. Thompson. 2017. "Tendencias recientes en la tenencia de riqueza por raza y origen étnico: evidencia de la encuesta de finanzas del consumidor", notas de la FEDS. Washington: Junta de Gobernadores del Sistema de la Reserva Federal, 27 de septiembre de 2017. Volver al texto

6. Consulte el apéndice de la Boletín artículo para obtener más información sobre el momento de las entrevistas. Volver al texto

7. Consulte el apéndice de la Boletín artículo para la definición de la persona de referencia. Volver al texto

8. William Gale y John Karl Scholz. 1994. "Transferencias intergeneracionales y acumulación de riqueza". Revista de perspectivas económicas, 8 (4): 145-160. Laura Feiveson y John Sabelhaus. 2018. "¿Cómo afecta la transmisión de riqueza intergeneracional a la concentración de riqueza?" Notas FEDS. Washington: Junta de Gobernadores del Sistema de la Reserva Federal, 1 de junio de 2018. Darrick Hamilton y William Darity. 2010. "¿Pueden los 'Baby Bonds' eliminar la brecha de riqueza racial en los Estados Unidos post-raciales putativos?" La revisión de la economía política negra 37 (3–4): 207–16. Volver al texto

9. Para un análisis más detallado de la discriminación y las barreras institucionales en los mercados de la vivienda, ver, por ejemplo, El color de la ley (2017) de Richard Rothstein o Carrera por las ganancias (2019) de Keeanga-Yamahtta Taylor. Para obtener más información sobre las desigualdades en las oportunidades educativas, consulte, por ejemplo, Ivy Morgan y Ary Amerikaner (2018) "Funding Gaps: An Analysis of School Funding Equity Across the U.S. and within Each State" o Hijos del Sueño (2019) de Rucker C. Johnson. Para obtener más información sobre los resultados del mercado laboral, consulte, por ejemplo, Devah Pager (2007) "El uso de experimentos de campo para estudios de discriminación en el empleo: contribuciones, críticas y direcciones para el futuro". Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales 609 (enero): 104-133, o Raj Chetty, Nathaniel Hendren, Maggie R. Jones y Sonya R. Porter (2020) "Raza y oportunidad económica en los Estados Unidos: una perspectiva intergeneracional" The Quarterly Journal of Economics 135 (2) 711–783. Volver al texto

10. Laurie S. Goodman y Christopher Mayer. 2018. "Vivienda y Sueño Americano". Revista de perspectivas económicas 32 (1): 31-58. Volver al texto

11. Kerwin Kofi Charles y Erik Hurst. 2002. "La transición a la propiedad de una vivienda y la brecha de riqueza entre negros y blancos". La Revista de Economía y Estadística 84 (2): 281-297. Volver al texto

12. Una nota anterior de la FEDS sobre este tema contiene información adicional sobre ingresos y otras brechas de recursos por raza y etnia (Dettling, Hsu, Jacobs, Moore y Thompson 2017). El color de la ley (2017) de Richard Rothstein proporciona una discusión detallada sobre los efectos duraderos de la segregación residencial. Volver al texto

13. Consideramos que las familias tienen acceso a un plan patrocinado por el empleador si la persona de referencia o el cónyuge / pareja de la persona de referencia es elegible para participar en un plan DC o DB proporcionado por un empleador actual más todas las familias que participan en DC o un plan DB, que son aquellas familias que tienen una cuenta de jubilación con un saldo de un empleador anterior, tienen derecho a una futura pensión de un empleador anterior o trabajan por cuenta propia en un negocio que ofrece una pensión, jubilación, o plan de ahorro con impuestos diferidos. Volver al texto

14. Jesse Bricker, Sarena Goodman, Kevin Moore y Alice Henriques Volz. 2020. "Concentración de riqueza e ingresos en el SCF: 1989-2019", Notas de la FEDS. John Sabelhaus y Alice Henriques Volz (de próxima publicación). "Riqueza, desigualdad y ahorro en el ciclo de vida de la seguridad social", en Medir y comprender la distribución y la movilidad intra e intergeneracional de la renta y la riqueza. Estudios de la serie de libros NBER sobre ingresos y riqueza. Prensa de la Universidad de Chicago. Volver al texto

15. Neil Bhutta, Jacqueline Blair, Lisa Dettling y Kevin Moore. 2020. "COVID-19, la Ley CARES y la seguridad financiera de las familias" Revista Fiscal Nacional 73 (3): 645-672. Volver al texto

16. Para los efectos sobre la salud, consulte, por ejemplo, "El rastreador de datos raciales de COVID". Para conocer los efectos económicos, consulte, por ejemplo, Steven Brown (2020) "Cómo el COVID-19 está afectando el empleo y el bienestar financiero de las familias negras y latinas" Urban Institute, 6 de mayo de 2020. Volver al texto

Bhutta, Neil, Andrew C. Chang, Lisa J. Dettling y Joanne W. Hsu (2020). "Disparidades en la riqueza por raza y origen étnico en la Encuesta de Finanzas del Consumidor de 2019", Notas de la FEDS. Washington: Junta de Gobernadores del Sistema de la Reserva Federal, 28 de septiembre de 2020, https://doi.org/10.17016/2380-7172.2797.

Descargo de responsabilidad: Las notas de FEDS son artículos en los que el personal de la Junta ofrece sus propios puntos de vista y presenta análisis sobre una variedad de temas en economía y finanzas. Estos artículos son más breves y menos orientados técnicamente que los documentos de trabajo de FEDS y los documentos de IFDP.


Seis hechos reveladores sobre la diferencia con la que las personas blancas y negras ven la raza

Un estudio reciente de Pew Research publicado en junio muestra que los estadounidenses blancos y negros tienen puntos de vista profundamente diferentes sobre la raza y la desigualdad.

El estudio, que involucró a 3.769 adultos (1.799 blancos, 1.004 negros y 654 hispanos) y se llevó a cabo entre el 29 de febrero y el 8 de mayo, dice que los resultados muestran cómo los estadounidenses blancos y negros son mundos separados, y cuando se trata de lograr la igualdad, los encuestados negros lo ven como un objetivo difícil de alcanzar.

Aquí hay seis conclusiones que destacan algunos de los puntos importantes del estudio:

1. La mayoría de la gente negra cree que el país debería hacer más para lograr la igualdad racial, mientras que menos de la mitad de la gente blanca dice que ya se ha hecho suficiente.

El estudio muestra que el 88 por ciento de la gente negra piensa que el objetivo de la igualdad racial requiere más trabajo, mientras que aproximadamente la mitad (43 por ciento) es escéptica de que los cambios realmente se produzcan. En comparación con los blancos, el 40 por ciento tiene la esperanza de que el país continúe trabajando para dar a las personas negras los mismos derechos que a los blancos, mientras que el 38 por ciento cree que el país ya ha realizado los cambios necesarios.

2. La evaluación de Estados Unidos en blanco y negro sobre el impacto del presidente Barack Obama en las relaciones raciales difiere ampliamente.

Alrededor del 51 por ciento de los negros cree que el presidente Obama ha avanzado en lo que respecta a las relaciones raciales, mientras que el 28 por ciento de los blancos cree lo mismo. Mientras tanto, el 34 por ciento de los negros dice que ha intentado pero no ha logrado avanzar, en comparación con el 24 por ciento de los blancos. Pero la diferencia más evidente se revela en los resultados que muestran que el 32 por ciento de los blancos, en su mayoría republicanos, dicen que Obama ha empeorado las relaciones raciales, lo que contrasta con el nueve por ciento de los negros que sienten lo mismo.

3. La mayoría de los estadounidenses blancos y negros conocen Black Lives Matter, pero tienen opiniones encontradas sobre su apoyo y evaluación del movimiento.

Black Lives Matter es un movimiento masivo que se formó en 2012 y está dirigido por jóvenes activistas negros que exigen justicia y luchan contra los asesinatos policiales de hombres y mujeres negros. Sin embargo, muchos blancos y negros albergan sentimientos encontrados sobre el impacto y el éxito del movimiento.

Según el estudio, alrededor del 65 por ciento de las personas negras muestran su apoyo a Black Lives Matter, mientras que algunos, alrededor del 31 por ciento y en su mayoría aquellos con una licenciatura o más, se muestran escépticos sobre cuán efectivo será el movimiento para ayudar a lograr la igualdad racial. Por el contrario, alrededor del 40 por ciento de los blancos, en su mayoría demócratas y menores de 30 años, expresan algún nivel de apoyo al movimiento. Cuando se dividen en líneas partidarias, el 64 por ciento de los demócratas blancos y el 42 por ciento de los independientes apoyan Black Lives Matter, mientras que solo el 20 por ciento de los republicanos blancos, que se encuentran entre los menos propensos a creer en el impacto potencial del movimiento, sienten lo mismo.

4. Los negros creen que el racismo institucional es un problema crítico, mientras que más blancos dicen que los casos individuales de discriminación son una preocupación mayor.

Un número abrumador de personas blancas, el 66 por ciento, dice que los casos individuales de discriminación en Estados Unidos son un problema mayor que el racismo institucional, mientras que solo el 19 por ciento de la gente blanca siente que esto último es una preocupación mayor. Sin embargo, la opinión negra está distribuida de manera más uniforme (48 por ciento y 40 por ciento, respectivamente). A pesar de la gran cantidad de personas blancas que no ven el racismo institucional como un problema, tiene un efecto real en los hombres y mujeres negros que creen que son tratados con menos justicia que los blancos al tratar con la policía (84 por ciento), cuando solicitan un préstamo hipotecario (66 por ciento), en el lugar de trabajo (64 por ciento), en tiendas y restaurantes (49 por ciento) y al votar (43 por ciento).

“En todos estos ámbitos, los blancos son mucho menos propensos que los negros a percibir un trato desigual”, dice el estudio.

5. Los negros sufren discriminación a un ritmo mucho mayor que los blancos.

Alrededor del 71 por ciento de los negros dicen que han sido tratados injustamente debido a su raza: el 47 por ciento dice que la gente ha actuado con sospecha de ellos, el 45 por ciento dice que la gente los ha tratado como si no fueran inteligentes y el 18 por ciento dice que han sido detenidos injustamente. por la policía. Estas cifras superan a las de los blancos, donde solo el 30 por ciento dice haber sido discriminado debido a su raza.

6. Persisten las brechas raciales en lo que respecta a los ingresos familiares y la pobreza.

El ingreso medio de los hogares negros es alrededor de $ 30,000 menos que los de los hogares blancos y las familias negras tienen casi el doble de probabilidades que los blancos de vivir en la pobreza. Un número abrumador de negros atribuye las razones por las que los negros se quedan atrás a factores sociales críticos como la discriminación racial (70 por ciento), las escuelas deficientes (75 por ciento) y la falta de empleo (66 por ciento). Sin embargo, las actitudes hacia la discriminación racial muestran la brecha más evidente y más amplia, con solo el 36 por ciento de las personas blancas (casi la mitad del número de personas negras) cree que juega un papel en que las personas negras tengan más dificultades para salir adelante.


16 cosas que los negros dicen o hacen que molestan a los blancos en el trabajo (y en general)

Publicamos una lista de cosas que la gente blanca nunca debería decirle a sus compañeros de trabajo negros. Ahora, Risha Grant, una profesional de relaciones públicas y experta en diversidad e inclusión, pidió a los blancos en su cuenta de Facebook que enumeraran las cosas que los negros dicen o pueden hacer que los molestan.

Aquí hay 16 de las principales molestias (leves y de otro tipo) que los blancos dijeron que sentían por los negros principalmente en el lugar de trabajo, pero también en general (estos se publicaron textualmente del feed de Facebook de Risha Grant):

Cuando quieres ser amigo de ellos en el trabajo, pero hay otras chicas negras, así que no puedes acercarte porque eres solo la chica blanca a la que sostienen con los brazos extendidos. Tienes la sensación de que no creen que quieras ser su amigo. Piensan que somos demasiado diferentes.

... ha habido momentos en que la conversación con una persona negra de alguna manera se convierte en el tema de la desigualdad ... No tengo forma de conocer realmente todos los privilegios que disfruto como hombre blanco y heterosexual. Solo sé que hay ocasiones en las que me gustaría aprender más y la puerta se cierra.

... cada vez que una persona negra entra en una habitación & # 8212 dice un nuevo empleado en una oficina & # 8212 se dirigen directamente a las otras caras negras. Puede ser decepcionante porque puedo saber por notificación anticipada sobre su contratación que usted y yo tenemos mucho en común, pero tengo que trabajar más duro para ser su amigo.

En las redes sociales, muchos de mis amigos negros activistas publicarán quejas sobre & # 8220 la gente blanca dice & # 8230 & # 8221 & # 8220 la gente blanca piensa & # 8230 & # 8221 & # 8220 la gente blanca lo hace & # 8230 & # 8221 Y siempre tengo ganas de decir , & # 8220 ¡NO TODOS los blancos! & # 8221

más común entre mis amigos negros que cualquier otro grupo. No me gusta cuando los negros mencionan mi "privilegio blanco" por la razón de que no están tan bien como CREEN que estoy

Me siento incómodo al unirme a organizaciones increíbles si el prefacio es "negro". Como una asociación de enfermeras negras. Estos son colegas asombrosos con los que quiero relacionarme, pero & # 8230. No soy negro.

... he notado muchas veces cuando espero que el amigo negro mío siga o dé seguimiento a una conversación, ya sea para contactar a alguien en el negocio o para volver conmigo con alguna información que no siempre ocurrir. Así que diría que para mí es un seguimiento o un seguimiento cuando se entablen conversaciones sobre cómo avanzar con algo.

Cuando trabajaba con niños, parecía más común que los adultos negros atacaran a un niño por llorar o tener emociones (particularmente cuando los niños pequeños y los hombres jóvenes lloraban y les decían "Hombre arriba").

Puedo decir que en mis aulas tradicionales a lo largo de los años he tenido más niños negros que parecen ir directamente a pelear en el patio de recreo, no hay mucha acumulación, solo directamente a lanzar puñetazos.

& # 8220La víctima. & # 8221 Los que hacen que cualquier raza no negra se sienta como un perro por lo que sus antepasados ​​pudieron o no haber hecho durante los períodos de esclavitud, y actúan como si el período actual las razas no negras les debieran algo por ello. .

Hablar como si no tuvieran educación. no acentos pero negándose a hablar correctamente.

… Parece que los afroamericanos nunca usan un paso de peatones. Incluso si está justo en frente de ellos, harán todo lo posible para NO cruzar en el semáforo. ¿Hay algo ahí o me estoy imaginando cosas?

¡Realmente me irrita que puedan bailar mucho mejor que yo! (¡Nadie que lo haya presenciado jamás ha olvidado tu valiente intento de enseñarme el bamboleo!)

... por favor, no asuma que todos los blancos apoyan a Trump. Porque no lo hacemos.

Una persona blanca tiene que caminar sobre cáscaras de huevo con salvedades para evitar que las personas demasiado sensibles se ofendan (eso parece ser una cosa que hacen los negros) que se ofenden fácilmente.


Recomendaciones

Discurso de las comparaciones raciales: cumplir con el estándar blanco normativo

[6] Arraigado dentro del marco profundo está la construcción de blancos y negros como polaridades jerárquicas abyectas, con los blancos proporcionados imágenes positivas y los negros negativos. Además, dentro del marco profundo está la normalización de la blancura, o la norma blanca. Crenshaw (1995: 115) afirma que la norma blanca es una "forma tácita como una declaración de la norma social positiva, que legitima la dominación continua de aquellos que no la cumplen". La blancura, ya que funciona para ejercer el poder y mantener la dominación, se vuelve invisible y se desracializa porque se ha integrado sólidamente en la definición de lo que es la normalidad en la sociedad. Los blancos esencialmente han "colonizado la definición de normal" (Haymes 1995: 111) y han explicado la diferencia, u oposición a esta norma, como negrura. Según Foucault (1977) la normalización es un instrumento de poder y juega un papel en la clasificación y jerarquización. Por lo tanto, el estándar normativo de la blancura inscribe continuamente al blanco como la entidad ideal, como la superioridad innata, y mantiene los privilegios y la dominación de los blancos, pero de una manera más tácita que en la era de Jim Crow.

[7] La ​​construcción social de la blancura como normalidad, como el estándar obligatorio, es fundamental para la forma en que los blancos han enmarcado a la sociedad en formas racializadas, clasificadas por género y clasificadas. La forma en que muchos blancos ven, entienden y analizan la sociedad y las personas en ella se basan en una comprensión e interpretación de la sociedad tal como la definen los blancos. Por lo tanto, la comprensión profunda de la belleza, el color de la piel, los rasgos corporales, los rasgos faciales y la cultura de los hombres blancos se da desde una perspectiva definida por el blanco y que privilegia lo que los blancos han caracterizado como el epítome de la belleza, la deseabilidad y la rectitud.

[8] En este ensayo, analizo el discurso dominante de la blancura como normalidad que los hombres blancos expresaron en este estudio. Varios hombres blancos encuestados colocaron ciertos rasgos faciales y corporales como los atributos más deseables, sin embargo, estos atributos a menudo tienen una norma blanca. Los hombres blancos encuestados emplearon lo que yo llamo un discurso de comparaciones raciales. Al compartir sus pensamientos sobre las mujeres negras como atractivas o posibles parejas, compararon a las mujeres negras de forma diádica con el estándar normativo blanco incrustado en su marco profundo, y juzgaron la belleza de las mujeres negras en función de su capacidad o incapacidad para cumplir con este estándar. Aquellas mujeres negras más capaces de cumplir con la norma blanca, en cuerpo, rasgos faciales, color de piel, cabello y cultura, a menudo fueron consideradas las más deseables por los encuestados, mientras que las mujeres negras que no podían cumplir con estos estándares de comparación fueron percibidas como menos deseables. Algunos encuestados reprendieron a las mujeres negras por luchar por esta norma, mientras que otros vieron a las mujeres negras como genéticamente incapaces de cumplir con el estándar blanco. La norma blanca fue expresada explícitamente por algunos encuestados en ocasiones, como los hombres blancos que expresaron interés en aquellas mujeres negras que "actúan como blancas" o "parecen blancas". Mientras que en otras respuestas, la blancura como normalidad era tácita o tácita, por ejemplo, los cuerpos o rasgos de las mujeres negras se describían como anormales.Al analizar e interpretar las respuestas y al comprender la naturaleza diádica y jerárquica de cómo se ha construido el pensamiento occidental, es evidente que lo que no se dice como normal es la blancura.

[9] En la mayoría de las ocasiones, cuando los encuestados varones blancos participaron en un discurso de comparación racial, utilizaron un estándar de mujer blanca incrustado en su marco profundo. Sin embargo, en ocasiones también se utilizó a mujeres latinas y asiático-americanas para representar esta norma, ya que se considera que estos grupos están más cerca del estándar blanco que los negros. Las investigaciones muestran que a menudo los latinos / latinas y los asiático-americanos son colocados, por los blancos, por encima de los negros y más cerca de los blancos a lo largo del continuo de raza, género y clasificación de blanco a negro (Feagin 2000). Según Bonilla-Silva (2004), los blancos otorgan a ciertos latinos / latinos y asiático-americanos un estatus blanco honorario, ya que se considera que tienen ciertos atributos que se ajustan a las normas de los blancos. Sin embargo, esta clasificación es tenue y siempre está sujeta a cambios. Es importante notar que incrustado en el marco profundo de muchos blancos no solo está el dominio del conocimiento de la superioridad blanca sobre los negros, sino también que otros grupos raciales de color, incluidos los latinos / latinos, los asiático-americanos y los nativos americanos, son superiores. a los negros. En última instancia, los blancos colocan a los negros más alejados del ideal blanco.

Atracción por las "mujeres blancas de piel morena"

10] Alrededor del 54% de los hombres blancos encuestados se describieron a sí mismos como físicamente atraídos por las mujeres negras, mientras que el 46% se describieron a sí mismos como raramente atraídos por las mujeres negras o no atraídos en absoluto por las mujeres negras. Curiosamente, los encuestados de la región sur se describieron a sí mismos como atraídos o rara vez atraídos por las mujeres negras en prácticamente el mismo porcentaje (55% y 45% respectivamente) que la muestra general de investigación. Es importante señalar que, si bien los encuestados del sur se sintieron atraídos por las mujeres negras en una proporción similar a la de otras regiones, los encuestados de ciertos estados del sur, como Texas y Tennessee, eran en general más propensos a participar en un lenguaje racialmente inflamatorio y menos propensos a utilizar discurso daltónico. Este hallazgo es representativo de las diferencias históricas en el discurso racial y las interacciones entre regiones.

[11] Los encuestados que se describieron a sí mismos como raramente atraídos o sin atracción física por las mujeres negras tenían más probabilidades de definir esa falta de atracción por las mujeres negras en el siguiente lenguaje: cabello "grueso" o "pañal", rasgos faciales "negros", “Labios grandes” y “narices anchas”, piel oscura y formas corporales “más grandes” y “desproporcionadas”. Los encuestados que se describieron a sí mismos como atraídos por las mujeres negras afirmaron que se sentían más atraídos por los ojos, los labios y el tono de piel de las mujeres negras. Sin embargo, algunos de los encuestados que se describieron a sí mismos como atraídos por las mujeres negras declararon que no se sentían atraídos por las mujeres negras con cabello rizado, narices anchas y formas corporales grandes, y algunos tenían preferencias por las mujeres negras con piel clara y cabello lacio. Si bien hubo algunos encuestados que intentaron usar un lenguaje "daltónico" al describir la atracción física hacia las mujeres negras, afirmaron que encontraron las mismas cosas físicamente atractivas en las mujeres negras que en las mujeres blancas y / o que "no ven ningún color" cuando llega a la atracción física o el interés por las mujeres, es importante analizarlo críticamente. Como muestra la investigación discutida anteriormente, las mujeres negras están abrumadoramente excluidas como opciones de citas y matrimonio por los hombres blancos, por lo tanto, a pesar de la profesión de algunos hombres blancos de "daltonismo", la realidad material muestra que hay algo más en juego.

[12] Los encuestados que encontraron a las mujeres negras poco atractivas o que rara vez se sentían atraídas por las mujeres negras, e incluso algunos de los que encontraron atractivas a las mujeres negras, arraigaron esa opinión en los rasgos definidos como rasgos "negros", como la piel oscura, la textura del cabello rizado y rasgos faciales completos. Incluso los encuestados que se describieron a sí mismos como atraídos por las mujeres negras limitaron esa atracción a aquellas mujeres negras con rasgos faciales y textura de cabello más "blancos", invocando así un discurso de comparación racial en el que la blancura es la belleza estándar de las mujeres negras contra la que se juzga. Gilbert, un colorado de clase media baja de unos 30 años, se describió a sí mismo como atraído por las mujeres negras, pero de un tipo particular: "Me atraen las mujeres negras que se ajustan a mi tipo de cuerpo pequeño ideal y las que son de piel más clara". Su expresión de sentirse atraído por las mujeres negras que tienen un color de piel más claro provoca la noción tan anunciada de que el negro solo es hermoso cuando es sinónimo de una identidad multirracial. Dillon, una texana de clase media alta mayor de 50 años, fue más directa y dijo: “Encuentro atractivas algunas [mujeres] negras, pero tienden a tener rasgos físicos más blancos y están pulidas (buen aseo, vestimenta, atléticas, profesionales). Me viene a la mente Alicia Keys ". Dillon declaró específicamente que la posesión de rasgos "blancos" es lo que él cree que hace que las mujeres negras sean atractivas y, como muchos otros encuestados, ofreció a Alicia Keys, que es multirracial en blanco y negro, como la mujer negra ideal.

[13] Ross, un hombre blanco de clase media de unos 40 años, también de Texas, ofrecía un estándar similar de atracción a las mujeres negras.

La atracción sexual para mí es una combinación de atributos físicos y personales. Si encuentro atractiva a una mujer "negra" es porque su tipo de cabello y rasgos faciales son más representativos de la raza [C] caucásica. Si ese aspecto es atractivo, entonces su nivel de habla e inteligencia tendría que ser más representativo del que se encuentra más prevalente en otras razas (como [C] aucasiano o [A] siano, es decir, mongoloides antropológicos.

Este encuestado, como muchos otros, veía a las mujeres negras con rasgos físicos "blancos" como las únicas mujeres negras que le atraían. Su respuesta se hace eco de un largo mensaje histórico de que solo las mujeres negras que parecen "mujeres blancas" pueden ser realmente atractivas.. Por lo tanto, hizo causalmente la conexión entre la blancura y la belleza. Además, establece una conexión causal entre la blancura y la inteligencia. A pesar de admitir que no tiene amigas negras cercanas y pocas interacciones personales con mujeres negras, fuera del trabajo y conocidos de la iglesia, coloca a los blancos y los asiático-americanos como naturalmente más inteligentes que los negros, con su suposición de que la inteligencia no es tan frecuente en los negros.

[14] Estos encuestados abrazaron los rasgos blancos en las mujeres negras como más bellas, aludiendo así a una mujer negra multirracial como la más deseable. De hecho, ha habido una larga historia de presentar a las mujeres negras con un trasfondo multirracial de ascendencia blanca, anteriormente conocido como el término despectivo mulato, como la mujer negra ideal. Durante la esclavitud, los mulatos y los cuarteles, producto de las relaciones sexuales no consensuales entre mujeres negras esclavizadas y propietarios de esclavos blancos (así como supervisores), eran muy buscados y pagados generosamente por los amos de esclavos blancos. Según un comerciante de esclavos, no vendería a una niña mulata cuando era joven porque creía que podría ser de mucho más valor para él cuando fuera mayor, como una "pieza elegante": "Ella era una belleza, un cuadro, una muñeca". - uno de los sangres habituales - ninguno de tus negros de labios gruesos, cabeza de bala y recolectores de algodón. ”(Northup1855: 87). Aunque tanto las mujeres multirraciales como todas negras fueron esclavizadas y despojadas de sus derechos, en esta cita queda claro que había una distinción entre la "belleza" y el "valor" de los negros que estaban imbuidos de un origen racial blanco y la "fealdad" percibida. de esos negros que no lo eran.

[15] Maxine Leeds Craig (2002) en su obra Ain't I A Beauty Queen: Black Women, Beauty, and the Politics of Race traza la larga tendencia histórica de ofrecer a las mujeres multirraciales como el "tipo ideal" de mujeres negras. Por ejemplo, a principios del siglo XX, la mujer negra ideal era de tipo egipcio. Según New York Age, esta mujer se definió por tener:

Cabeza bien equilibrada y simétrica, cuello amplio y esbelto, rasgos bien definidos, con apariencia de cincelado en lugar de fundido ... nariz fina negra con un rastro de egipcio y una ligera curva aquilina la boca bastante pequeña pero bien proporcionada y un mentón ligeramente puntiagudo, redondo, firme ... la pestaña curvada maravillosamente fina de la que la raza negra puede estar justamente orgullosa (págs. 49-50).

Craig (2002: 49) señala que esta mujer negra "ideal" en la descripción anterior es de "herencia racial mixta" y aunque el tipo de cabello y el color de la piel no se establecieron explícitamente, el deseo de cabello largo y piel clara estaba "firmemente establecido "Que" no hace falta decirlo ". Pero lo más importante aquí es que esta cita es representativa del uso continuo de mujeres multirraciales como el "representante ideal" de toda la raza negra. Esta es una estética que es inalcanzable para la mayoría de las mujeres negras, pero se supone que es un símbolo de su “expresión más fina” (Craig 2002: 49), la de una herencia racial blanca.

[16] Davis, un hombre blanco de clase media baja de Idaho y de unos 20 años, amplió esta noción de la mujer negra multirracial. Describió lo que él cree que es una atractiva mujer negra:

Hay algunas mujeres negras que son atractivas. Y no son completamente negros. Las únicas mujeres negras que encuentro atractivas son una mezcla de negro y [E] uropeo, negro y [L] atino, o negro y [A] siano. Terminan con la tez bronceada y el cabello que no se ve encrespado o como una almohadilla de brillo.

Davis citó la jerarquía racial en sus comentarios, clasificando la atracción como primero europeos, luego latinos y luego asiático-americanos. Davis clasificó solo a las mujeres negras de raza mixta como atractivas. Otro encuestado, Brock, un nebraska de clase media baja de unos 30 años, también categorizó como ideal la mezcla con otros grupos raciales, además de los blancos. Este encuestado, que afirmó tener muchas interacciones personales con mujeres negras, incluidas las relaciones sexuales, afirmó que "las mujeres negras atractivas tienden a ser delgadas, con el pelo más liso y rasgos [a] sianos ..." Tanto para Davis como para Brock, "negrura" siempre debe ser "diluido" con otros grupos raciales para que una mujer negra sea considerada remotamente atractiva. Considere aquí el marco profundo en el que el estándar normativo blanco está tan firmemente arraigado, ya que las mujeres negras solo son hermosas en función de su capacidad para verse como "mujeres blancas marrones" o para parecer lo menos negras posible. Esto refleja la ubicación de las mujeres negras en la parte inferior de la jerarquía racial y de género en el marco profundo de muchos blancos (así como de algunas personas de color).

Cuanto más "negro", más masculino

[17] Los blancos han construido rasgos negros, incluida la forma del cuerpo, rasgos faciales y cabello, como el opuesto diádico de los rasgos blancos, un componente central de la estructura profunda. Desde los primeros viajeros europeos en varias naciones africanas, los blancos han definido lo que percibían como rasgos negros en términos negativos. Debido a que la feminidad está fuertemente arraigada en el cuerpo físico de la mujer, lo que se define como un cuerpo hermoso se convierte en la marca de la feminidad, y lo que se define como un cuerpo hermoso tiene sus raíces en la norma de la mujer blanca (Collins 2005). La construcción de rasgos negros o demasiado negros como "feos" afecta de manera más significativa a las mujeres negras porque ser negro, o estar lo más cerca posible del espectro de la negrura (definida por el blanco), bloquea efectivamente a las mujeres negras fuera de la definición de belleza. y por tanto fuera de los confines de la feminidad hegemónica. Esta construcción de la belleza se basa firmemente en el marco profundo racializado y de género que los blancos (y muchas personas de color) ven, comprenden e interpretan. A pesar de lo que muchos pueden percibir como cambios en las nociones generales de belleza, es decir, la aceptación de algunas mujeres negras, como Beyonce, como íconos de la belleza, estos cambios suelen ser superficiales y no han desarraigado las nociones profundas de la belleza negra como "en el mejor de los casos menos bella y, en el peor de los casos, fea ”(Collins 2005: 194) en la mente de los blancos (y algunas personas de color). Por lo tanto, cuando se les preguntó acerca de la atracción física y sexual hacia las mujeres negras, su marco profundo, que coloca la “negrura” de las mujeres negras fuera de la belleza hegemónica y la feminidad, surgió para muchos hombres blancos encuestados. Considere a Bob, un encuestado de clase media de Missouri mayor de 50 años. Dijo:

Creo que los rasgos de las mujeres negras son demasiado extremos, son demasiado oscuros y, por lo general, son demasiado grandes para mi gusto. Las mujeres negras que conozco [n] son ​​muy agresivas y tienen actitudes terribles… Las únicas mujeres negras que he encontrado incluso marginalmente atractivas son mujeres negras más pequeñas, de piel más clara y con bonitos traseros. ala Beyonce.

Por el contrario, Bob afirmó que le atraen más las mujeres blancas: “Creo que las facciones de las mujeres blancas son más suaves, pero más definidas. Creo que son más atractivas que las mujeres de otras razas ". Describió a las mujeres blancas como "inteligentes, hermosas y seguras", en contraste, describió a las mujeres negras, en varias secciones de su cuestionario, como "muy gordas" y "muy negras" y les atribuyó una serie de otras características negativas, como "Mala actitud", a pesar de tener interacciones y experiencias personales muy limitadas con mujeres negras.

[18] James, un encuestado mayor de Arkansas con educación universitaria, que ha tenido algunas experiencias personales con mujeres negras, se hizo eco de Bob. Cuando se le preguntó acerca de su atracción por las mujeres negras, afirmó lo siguiente: “No las encuentras atractivas: rasgos faciales, cabello, piel. De vez en cuando, una mujer negra cuyas facciones negras son menos prominentes será atractiva, pero rara vez. La mayoría de las mujeres negras que encuentro atractivas ... son de etnias mixtas y parecen más blancas que negras ". Para James, como sucede con muchos hombres blancos, cuanto menos "negras" se ven las mujeres negras, más atractivas se vuelven. Levi, un hombre blanco de unos 20 años de Tennessee, explicó lo que no encuentra atractivo de las mujeres negras:

… No me atrae la piel oscura. No me atrae el cabello estereotipado o, a veces, el cabello y la piel de aspecto graso que he visto lo suficiente en las mujeres negras como para asociarme con ellas. Tampoco me gustaría en otras carreras, pero no suelo notarlo en ellas. [Algunos] peinados étnicos [I] no los encuentro halagadores. [P] ero para cada uno, tal vez algún otro chico lo encuentre atractivo.

Levi, quien ha tenido raras interacciones personales con mujeres negras, expresó que tampoco se siente atraído por las características asociadas con la negrura, incluido el color de la piel y el cabello. Señaló que tiende a notar esto específicamente en las mujeres negras y no en otros grupos raciales, lo que no es necesariamente sorprendente, ya que tiende a haber una preocupación entre los blancos por los negros, más que por otros grupos raciales y étnicos. A lo largo de su cuestionario, señaló que los amigos y la familia no estarían "encantados" con él saliendo con mujeres negras y que siente la presión social de sus amigos para no salir con mujeres negras, afirmando que esto no es por odio en nombre de sus amigos, sino " principalmente por miedo a ser un paria en la comunidad blanca… ”Cuando se le preguntó qué debería cambiar para que más hombres blancos se casaran con mujeres negras, dijo:“ La presión social puede disiparse, pero sentirse atraído por las mujeres negras no puede cambiar. " Por lo tanto, parece proporcionar como un hecho que, aunque la presión social de amigos y familiares puede calmarse, los hombres blancos generalmente nunca se sentirán atraídos por las mujeres negras, particularmente las mujeres negras con rasgos negros. Lo importante es darse cuenta aquí es que a menudo lo que los hombres blancos ven como atractivo y poco atractivo tiene sus raíces en cómo la sociedad ha sido construida socialmente en términos racializados, de género y clasificados, una construcción que privilegia a los blancos y hace que parezca generalmente natural que la negritud, tal ya que los rasgos faciales negros, la piel oscura o la textura del cabello son poco atractivos.

[19] Otro encuestado, Dan, un hombre mayor de clase trabajadora del Medio Oeste expresó claramente uno de los componentes más racializados y de género de la construcción de los cuerpos femeninos negros cuando expresó: “Tiendo a leer los rasgos africanos como algo masculino. Cuanto más 'negra' es la persona, menos feminidad tiendo a ver ". Mientras que los otros encuestados aludieron a las características negras o demasiado negras como un "extremo" negativo que incita a la falta de atractivo, Dan articuló que la falta de atractivo percibida como un signo de masculinidad. La afirmación de Dan de los rasgos negros de las mujeres negras como masculinas está arraigada en el marco de la sociedad profundamente racializado y de género en el que encarnado en la construcción del cuerpo femenino negro está la negación firme de las mujeres negras de la feminidad, la belleza y la feminidad hegemónicas. Como es evidente en la cita de Dan, opera a partir del discurso dominante relevante para el marco profundo general que inscribe a las mujeres negras como masculinizadas.

[20] Un estudio reciente de Goff, Thomas y Jackson (2008) que analiza cómo la percepción personal del atractivo se ve afectada por la intersección de las identidades raciales y de género, encuentra datos expansivos que revelan cómo los blancos (y otros grupos raciales) conectan la negritud con la masculinidad. En este estudio, a una gran muestra de estudiantes universitarios, predominantemente blancos (82%) y hombres (72%), se les mostraron varias tomas en la cabeza de mujeres negras, hombres negros, mujeres blancas y hombres blancos durante un período de cinco segundos y luego se les pidió que juzgaran las imágenes en términos de masculinidad, feminidad y atractivo percibidos, entre otros factores. Los hallazgos importantes del estudio son que los participantes predominantemente blancos percibían los rostros negros como más masculinos que los rostros blancos, que los participantes tenían mayor precisión al adivinar el género de los hombres negros en comparación con las mujeres negras, y las mujeres blancas en comparación con las mujeres negras, y que los participantes percibieron a los hombres negros como algo más atractivos que los hombres blancos y las mujeres blancas como más atractivas que las mujeres negras. Por lo tanto, los participantes percibieron que las mujeres negras (en las imágenes) eran hombres y que las mujeres negras eran menos atractivas que los hombres negros y las mujeres blancas. Los autores muestran la construcción histórica de la negritud como masculina, ya que tanto los hombres como las mujeres negros fueron percibidos como más masculinos que las mujeres y los hombres blancos, y las mujeres negras fueron calificadas como "menos atractivas" según su masculinidad percibida según los encuestados.Este estudio muestra cuán profundamente la noción de mujeres negras como masculinas está `arraigada en el marco profundo racializado y de género de los blancos. Según Lakoff (2006), el marco se utiliza a menudo de forma inconsciente, sin que la gente lo sepa. La noción de negrura (mujer negra) como masculina está profundamente arraigada en la mente blanca, a través de su marco profundo, por lo tanto, para el encuestado Dan, la "negrura" o el "más negro" de una persona activa automáticamente su marco profundo que le dice exactamente lo que la negritud se define como "masculino", independientemente de o respectivo al género.

[21] También es importante señalar que la construcción de cuerpos femeninos negros como lo opuesto a la feminidad, en el marco profundo, no fue solo con el propósito de definir el cuerpo femenino negro como masculino para el beneficio económico de la esclavitud, porque el Los cuerpos “fuertes” de las mujeres negras podían trabajar en el campo y tener hijos. Los cuerpos de las mujeres negras también se construyeron como lo opuesto a la feminidad para que las mujeres negras no fueran una fuente legítima de competencia para las mujeres blancas, porque como masculina, una mujer negra no es una pareja digna y legítima para un hombre blanco (o incluso un negro). hombre, para el caso). Los hombres blancos pueden desearla a puerta cerrada o experimentar circunstancias raras de afecto externo por parte de los hombres blancos, pero en un sentido abierto y legítimo, no es un cuerpo de competencia reconocido para las mujeres blancas porque ha sido construida como un cuerpo que sí lo hace. no comparar.

El cuerpo sexual negro

[22] Las partes físicas y sexuales del cuerpo de las mujeres negras, particularmente las nalgas y la vagina, fueron un tema de pensamientos complejos entre los participantes masculinos blancos. Al igual que con los rasgos faciales, los hombres blancos entablaron un discurso de comparación racial, en el que un estándar blanco se expresaba directa o indirectamente en sus pensamientos sobre la atracción física y sexual hacia las mujeres negras. El discurso de los hombres blancos sobre las nalgas de las mujeres negras representó las nalgas como un lugar simultáneamente de atracción sexual / física y un lugar de condena. Drake, que tiene 20 años y reside en Nevada, habló sobre su atracción por las mujeres negras con un trasero más grande:

Me atraen sexualmente la mayoría de las mujeres, pero las mujeres negras tienen un cierto aspecto "exótico" y eso me gusta. Específicamente, me encantan las mujeres negras con traseros hinchados y piernas bonitas, y que están en forma.

Este encuestado, que en ese momento estaba saliendo con una mujer negra en el momento del estudio, se describió a sí mismo como atraído principalmente por mujeres no blancas, afirmando que “... le atraen las mujeres negras y latinas. Tienen una piel y unos ojos hermosos. También me encanta que tengan una figura generalmente más llena y más voluptuosa. Me gusta un bonito trasero de burbuja ". Drake definió a las mujeres negras como "exóticas", lo que puede desempeñar un papel en el aumento o la excitación de su nivel de atracción hacia las mujeres negras, siendo las nalgas de las mujeres negras el colmo de ese exotismo percibido. Históricamente, los "traseros" de las mujeres negras han sido un componente integral en la definición de las mujeres negras como un cuerpo sexual "exótico". Otro encuestado, Doug, un hombre blanco de unos 20 años que reside en Vermont, declaró: “… Me gustan los traseros grandes. En la escuela secundaria leí (y miré) la revista King, que es como Maxim pero para una audiencia negra, y todas las modelos tienen traseros realmente grandes ".

[23] Los traseros de las mujeres negras han sido durante mucho tiempo un "signo" de la sexualidad negra definida por los blancos, con el trasero negro "saliente" que representa la sexualidad "primitiva", "cruda", "incivilizada" y "elevada" (Collins 2005 hooks 1992) , uno que históricamente fue denigrado y patologizado. En la cultura de la mercancía actual, el trasero negro se ha vuelto a mercantilizar y ahora se populariza y es más aceptable en la sociedad blanca convencional. Los hombres blancos en la época contemporánea ahora pueden expresar más abiertamente su deseo de traseros negros y llenos, y aquellas mujeres blancas (así como las mujeres de otros grupos raciales y étnicos) que no poseen un trasero completo ahora pueden intentar recrear o emular a las mujeres negras. colillas a través de ropa especial, inyecciones de grasa y otros tipos de técnicas para "mejorar el trasero". Las empresas de ropa capitalizan financieramente este nuevo deseo por el trasero negro que sobresale. La creación de Victoria Secret de jeans "uplift", que incluyen un "panel trasero incorporado" que "levanta" las nalgas hacia arriba "desde el interior, pero es completamente invisible desde el exterior" (Victoria's Secret 2008: 28), es un ejemplo de este fin económico. Por lo tanto, los traseros de las mujeres negras han entrado en la sociedad blanca dominante como más aceptable, los blancos se han apropiado de ellos como símbolo de "belleza" y representan (como en el pasado) una mercancía económicamente gratificante, una que las mujeres blancas y los hombres blancos ahora pueden abiertamente. reclamar como deseable.

[24] No obstante, la conveniencia de los traseros de las mujeres negras viene con excepciones y estipulaciones, tal como las definen las blancas, como veremos con los encuestados de este estudio. No todos los hombres blancos han aceptado la belleza del trasero negro para algunos, es una señal demasiado visible o un recordatorio de la negrura. Además, hay estipulaciones para los traseros de las mujeres negras. Para que sea aceptable, el trasero debe ser proporcional definido en blanco si no, puede considerarse patológico, como lo fue durante los días de Saartjie Baartman. Considere a Morris, un hombre de clase media de unos 40 años que reside en Nueva Jersey. Él dijo: “Las mujeres negras tienden a tener caderas y traseros más grandes, lo que a menudo me desanima. Me gusta el culo de una chica pero no grande. Perdón. Sé que muchos chicos lo hacen ". Si bien Morris fue considerablemente dócil en su respuesta, otros no lo fueron. Jean, un encuestado con educación universitaria de unos 40 años que reside en Delaware, describió los traseros de las mujeres negras como "culos enormes y descuidados". Otro encuestado, Quincy, de 20 años, un residente de Ohio, describió su aversión por los traseros de las mujeres negras de esta manera: "Botín del gueto, no gracias".

[25] Varios hombres blancos expresaron puntos de vista similares al caracterizar el trasero, las "curvas" y los cuerpos de las mujeres negras como desproporcionados e indicando que encuentran poco atractivas a las mujeres negras con traseros y formas "desproporcionadas". Raymond, una encuestada de 40 años de Louisiana, afirmó que "algunas mujeres negras tienen figuras excelentes que están bien proporcionadas, pero no la mayoría". Jay, un habitante de Carolina del Norte de unos 20 años, expresó que encuentra "... la mayoría de las cosas sobre las mujeres negras atractivas, excepto ... un 'trasero' desproporcionado". De manera similar, James, mencionado anteriormente en la sección durante la discusión de los rasgos blancos, declaró que lo que no encuentra atractivo de las mujeres negras, junto con los rasgos faciales, el cabello y la textura de la piel, es que "las nalgas de las mujeres negras son demasiado grandes y desproporcionadas". Nelson, un hombre de clase media de unos 20 años de Idaho, compartió su opinión sobre los glúteos proporcionales y las mujeres negras, y compartió lo que idealmente busca en las mujeres:

De origen étnico blanco, tez bronceada. Entre 5'3 y 5'7 105 a 140 libras. El color del cabello no es tan importante, aunque es preferible el rubio. El pecho y el culo deben estar bien proporcionados al resto del cuerpo. El pelo largo es bueno. Y ojos azules o verdes o grises.

Cuando se le preguntó si podía encontrar a su mujer ideal en mujeres negras, dijo:

… Todavía tengo que conocer a una mujer negra que esté bien proporcionada y tenga una buena personalidad. Y en su mayor parte, no tienen ojos azul verdoso o gris.

Más tarde afirmó que “Beyonce tiene un trasero bien proporcionado al resto de su cuerpo. Alicia Keys es muy pequeña y tiene unos ojos preciosos. Eso es todo lo que me permite sentirme atraído sexualmente por las mujeres negras ". De manera similar, Wallace, otro encuestado de Delaware, que tiene estudios universitarios, es de clase media y tiene 40 años, se describió a sí mismo como rara vez atraído por las mujeres negras, y dijo: “Creo que algunas mujeres negras de peso normal tienen senos agradables por encima del promedio y traseros regordetes que [son] agradables. La mayoría de las mujeres negras tienen traseros gordos y son feas ".

[26] Los traseros de las mujeres negras se han construido como un sitio de atracción sexual, como se señaló anteriormente, porque el tamaño que sobresale enfatiza el libertinaje sexual, pero al mismo tiempo un espectáculo y una patología. Así, mientras que por un lado varios varones blancos encuentran atractivo el “trasero negro”, tanto física como sexualmente, otros lo ven como un espectáculo patologizado y racializado. Considere, por ejemplo, las descripciones que los hombres blancos hacen de los traseros de las mujeres negras como demasiado "gordo", "descuidado", "gueto" y desproporcionado. La creación histórica de la esteatopigia de la "enfermedad" por científicos blancos, que analizaron los cuerpos y las formas de Saartjie Baartman y otras mujeres africanas, se utilizó para definir la forma "antinatural", "protuberante" y "desproporcionada" de las nalgas negras como patológica , primitivo y sexualmente desviado (Gilman 1985). En esta misma línea hoy, el tratamiento de los traseros de las mujeres negras como desproporcionado, por parte de los hombres blancos encuestados, tiene una conexión directa con la construcción histórica de los traseros de las mujeres negras como la pesadilla de la patología por los científicos europeos en el siglo XIX.

[27] Del mismo modo, cuando los hombres blancos encuestados mencionaron los genitales de las mujeres negras, la mayoría de las veces se describió como antinatural y deformado. Zack, que tiene 20 años y reside en el estado de Nebraska, declaró que no se siente atraído sexualmente por una "vagina de tinta, sino por la piel oscura". Considere también a Walter, un coloradoiano de unos 30 años, que brindó un discurso similar: "[Creo] que su vagina simplemente no se ve bien, los labios negros y el interior rosado son simplemente un disgusto total". Walter expresó no solo su falta de atracción por las vaginas de las mujeres negras, sino también la noción de que la vagina de las mujeres negras "simplemente no se ve bien", lo que esencialmente implica que los genitales de las mujeres negras están defectuosos y son anormales. Ampliando este pensamiento, Bob, un encuestado mencionado anteriormente, que tenía aversión a las mujeres negras y las describía como "muy gordas" y "muy negras", declaró: "... No me gusta ver a mujeres negras desnudas debido a su pecho oscuro [s] y el área negra de la vagina se ve repugnante ". Aquí nuevamente, las partes sexuales del cuerpo de las mujeres negras se describen como un lugar de repulsión, arraigado en la noción de su deformidad percibida.

[28] Al igual que con las nalgas, las vaginas de las mujeres negras han sido durante mucho tiempo un sitio de patología, desde una perspectiva histórica. Junto con las nalgas, se ha utilizado para calificar de manera opresiva a las mujeres negras como primitivas y como "evidencia" de que las mujeres negras son innatamente inferiores a las blancas. Por ejemplo, el "delantal hotentote" de Saartjie Baartman, que era una "hipertrofia" de los labios, causada por la "manipulación de los genitales", fue "diagnosticado" por los primeros científicos europeos del siglo XIX como un símbolo de primitividad y enfermedad ( Gilman 1985: 85). En la misma línea de patologizar a las mujeres negras a través de los genitales, Edward Turnipseed en 1868 argumentó que el himen de la mujer negra “no está en la entrada de la vagina, como en la mujer blanca, sino de un año y medio a otro. a dos pulgadas de su entrada en el interior ". Debido a esta supuesta "marca anatómica" de diferencia, Turnipseed dedujo que "esta puede ser una de las marcas anatómicas de la no unidad de las razas" (Gilman 1985: 89) por lo tanto, Turnipseed dedujo que las mujeres negras ni siquiera son iguales. especies como blancos. Aunque la demarcación de la diferencia y la patología con respecto a los genitales de las mujeres negras puede haber cambiado con el tiempo de la forma y la formación en el siglo XIX al "esquema de color" en 2010, sigue siendo el mismo que las vaginas de las mujeres negras se construyen de forma diádica con respecto a los genitales de las blancas. Por lo tanto, el marco profundo de los hombres blancos de los cuerpos de las mujeres negras enmarca de manera constante y continua cualquier cosa similar a la negrura como una deformidad y patología, mientras que la blancura es incuestionable como el estándar normativo.

Discurso de oposición: las mujeres negras como estándar

[29] En la mayoría de los casos, cuando los hombres blancos encuestados utilizaron un discurso de comparación, las mujeres blancas eran la norma, o el estándar, que las mujeres negras eran comparadas y juzgadas en función de su capacidad, o en la mayoría de los casos su incapacidad, para cumplir este estándar. En circunstancias más raras, cuando los hombres blancos usaban un discurso de comparación, las mujeres negras eran el estándar, no las mujeres blancas, ni el logro de una estética particular similar a la de las mujeres blancas, como piel clara, cabello lacio y rasgos aguileños. Los encuestados que participaron en este discurso de oposición a lo largo de la totalidad de su cuestionario tenían más probabilidades de tener relaciones de pareja a largo plazo con mujeres negras, muchas interacciones personales con ellas y de elegir mujeres negras o latinas como las mujeres que más les atraían. Por ejemplo, Reginald, un caroliniano del norte de unos 20 años, declaró lo siguiente:

Algunas cosas sobre tratar de encajar en el "molde". Encuentro que una mujer negra que acepta su belleza como una mujer negra, abrazando su piel, cabello y forma, es mucho más atractiva que una mujer negra que intenta ser una [B] eyonce producida en masa. Las mujeres de la corriente principal que me atraen más son las cantantes [E] rykah badu e [I] ndia [A] rie, no los prototipos de [B] eyonce. Las mujeres negras que aprenden a trabajar con las increíbles herramientas que tienen son mucho más atractivas.

Continuó diciendo, cuando se le preguntó sobre su atracción física por las mujeres negras:

… Forma del cuerpo, tono de piel, fuerza física y belleza. Proyectan belleza y fuerza más que las mujeres blancas, a quienes siento, proyectan más indecisión e inmadurez en las decisiones.

Reginald, quien se describió a sí mismo como el más atraído por las mujeres latinas y que había estado saliendo con una mujer negra durante los últimos tres años, dijo que encuentra a las mujeres negras y los diversos atributos de las mujeres negras más atractivos que las mujeres blancas. Para la mayoría de los otros hombres blancos encuestados, las mujeres negras que se consideraban hermosas (y las únicas mujeres negras que algunos encuestados encontraron incluso "remotamente atractivas") eran las conocidas cantantes Beyonce y Alicia Keys. Tanto Beyonce como Alicia Keys poseen una estética normativa blanca Beyonce tiene una tez castaña clara y usa el cabello largo, alisado y rubio, mientras que Alicia Keys, que es multirracial con una madre blanca y un padre negro, presume de la estética de la piel clara. cabello largo, naturalmente ondulado y rasgos aquilinos. Beyonce y Alicia Keys se ubican en los principales medios de comunicación como dos de las pocas representantes de la "belleza negra" (aunque representan una belleza multirracial), y una por la que las mujeres negras deberían luchar. Reginald comentó que reconoce este “prototipo” particular que se presenta a menudo en los principales medios de comunicación, pero a diferencia de la mayoría de los encuestados, aprecia a las mujeres negras que abrazan su belleza natural y que no la manipulan para apaciguar los ideales blancos. De manera similar, Luke, un tennessean de clase media baja de unos 30 años, compartió sus puntos de vista sobre la belleza de las mujeres negras. Cuando se le preguntó si podía encontrar a su mujer ideal en mujeres negras, dijo:

Absolutamente. Los rasgos africanos son algunos de los "mejores" en mi libro. Me gustan las mujeres negras, de herencia mixta o no, que prefieren los mechones, las trenzas o el pelo corto al pelo artificialmente liso. Además, los labios carnosos y la piel oscura son bendiciones de las que estar orgulloso. Tengo que ser honesto aquí y decir que a las mujeres de ascendencia africana a menudo no les faltan las caderas y el "botín", ya que muchas de otras procedencias a veces lo son un poco….

Cuando se le preguntó sobre lo que encuentra físicamente atractivo de las mujeres negras, dijo:

No lo hagas: Me gusta el pelo alisado de forma antinatural…. Hacer: Como piel muy oscura. Como cabello rizado. El AMOR se bloquea en las mujeres negras. Me encantan los rasgos africanos como labios carnosos, marco fuerte y hermosos ojos oscuros que traspasan el alma.

Luke, quien también describió a las mujeres latinas como las mujeres que más le atraen, declaró que ha tenido muchas interacciones personales con mujeres negras, incluyendo tener varias amigas negras y salir con dos mujeres negras. Él también dijo que ve la belleza natural de las mujeres negras como preferible a la belleza manufacturada que cumple con el estándar social normativo. Señaló que las mujeres negras deberían estar orgullosas de sus rasgos naturales, comentando más adelante en su cuestionario que las mujeres negras deberían amarse más a sí mismas. Desafortunadamente, aceptar la belleza negra, para las mujeres negras, es una hazaña difícil en una sociedad subsumida por los estándares de belleza europeos.

[30 Sin embargo, es importante hacer una nota crítica aquí. Aunque solo un pequeño número de encuestados consideró los rasgos negros, las texturas del cabello y los estilos como los más hermosos, esta podría ser otra forma de exotificación. En este sentido, las mujeres negras solo pueden ser hermosas en términos de cuán "diferentes" o "étnicas" parecen y el contraste "exótico" que pueden proporcionar a la blancura. Sin embargo, al analizar la totalidad de los cuestionarios de estos encuestados, es difícil descifrar si este fue el caso, ya que tanto Reginald como Luke se describen a sí mismos como saliendo con mujeres negras, abiertos a casarse con mujeres negras y suponiendo que es probable que se casarán con una mujer negra o una mujer con "ascendencia africana" en algún momento de sus vidas.

[31] Además de proporcionar un discurso de oposición de comparación, también hubo algunos encuestados que utilizaron un lenguaje imparcial en la totalidad de su cuestionario y parecían estar genuinamente abiertos a mujeres negras y mujeres de todos los orígenes raciales y no mantuvieron ningún estándar en particular. de belleza, ya sea europea o negra. Larry, un hombre blanco de clase trabajadora de unos 20 años de Oklahoma, respondió de esta manera:

Las mujeres negras son únicas en el hecho de que son mujeres negras, pero lo humano es humano. Para mí, el atractivo no tiene que ver con la raza, sino con la personalidad y los valores. Siéntete orgullosa de ser una mujer negra, pero no creas que te hace más o menos atractiva, para algunos puede ser así pero para otros no.

Larry declaró que, aunque tuvo interacciones raras con negros mientras crecía y vivía en vecindarios con solo unas pocas familias negras, ha tenido muchas interacciones personales con mujeres negras desde la edad adulta y ha salido con una mujer negra, a pesar de la desaprobación de la relación por parte de su familia. En cuanto a la relación interracial en la que estaba, compartió que "... su familia es mayoritariamente racista, así que lamentablemente no se tomó bien, pero les hice saber rápidamente que iban a tener que aceptarlo". Señaló que "menos racismo" es uno de los factores que deben cambiar para que se casen más hombres blancos y mujeres negras.


La psicología del color del negro

Amy Morin, LCSW, es la editora en jefe de Verywell Mind.También es psicoterapeuta, autora del exitoso libro & # 3413 Things Mentally Strong People Don & # 39t Do & # 34, y presentadora de The Verywell Mind Podcast.

El negro no es un color primario, secundario o terciario. De hecho, el negro no está en la rueda de colores porque no se considera un color. Son todos los colores. O mejor dicho, el absorción de todos los colores. El negro absorbe toda la luz del espectro de colores.

Según la psicología del color, la emoción relacionada con el color depende en gran medida de sus preferencias personales y experiencias pasadas con ese color en particular. El color negro no es diferente.


Las asociaciones de colores no son universales

Una cosa para recordar es que tales asociaciones de colores no son necesariamente universales. Los colores pueden tener diferentes significados, simbolismos y asociaciones en otras culturas.

En las culturas occidentales, el color blanco a menudo se asocia con bodas, hospitales y ángeles y se usa a menudo para transmitir una sensación de pureza, limpieza y tranquilidad.

En muchas culturas orientales, sin embargo, el blanco está simbólicamente vinculado a la muerte y la tristeza. A menudo es un color que se usa en funerales y otros rituales de duelo.


Por qué nunca hablamos del crimen de negros contra negros: una respuesta a la pregunta más urgente de los blancos en Estados Unidos

Lo has escuchado antes. Es la respuesta más frecuente a cualquier acusación de brutalidad policial. Es el juego de manos repetido utilizado para distraer y ahogar las voces de Black Lives Matter. Es un estribillo de “alt-right” muy utilizado y una pregunta sincera de curiosos interrogadores blancos. Es el arma elegida por los practicantes negros de la política de respetabilidad y el seguimiento favorito de las personas que enmarcan sus argumentos con el preámbulo: “No todos los blancos. "

¿Por qué la gente negra nunca habla de crímenes de negros contra negros?

En lugar de rechazar toda la noción como un método de desvío y privilegio, intentaremos descartar formalmente la conversación para siempre exponiendo los hechos sobre por qué los estadounidenses blancos nunca nos oyen hablar sobre el crimen de negros contra negros.

No es nada.

Según los datos uniformes de informes de delitos del FBI para 2016, el 90,1 por ciento de las víctimas negras de homicidio fueron asesinadas por otros negros, mientras que el 83,5 por ciento de los blancos fueron asesinados por otros blancos. Si bien ninguna vida es intrascendente, la evidencia estadística muestra que, al igual que para los negros cuando se trata de crímenes de negros contra negros, los blancos son en su mayoría víctimas de otros blancos, con la gran mayoría de los asesinatos de blancos cometidos por blancos. Esto se debe a que la mayoría de las víctimas de delitos conocen personalmente a sus agresores. Y si bien esta es una verdad que trasciende las fronteras raciales, nadie habla nunca de "delitos de blancos sobre blancos".

Además, la herramienta de análisis de datos de arrestos de la Oficina de Estadísticas Judiciales muestra que menos del 1 por ciento de los negros en general (alrededor del 2 por ciento de los hombres negros) cometen un crimen violento en un año determinado. Esto significa que, teniendo en cuenta los delitos violentos interraciales, el 99 por ciento de los hombres negros no cometen delitos de negros contra negros.

No tiene nada que ver con lo que estamos hablando.

Imagine al jefe de Seguridad Nacional acercándose al micrófono para dar una conferencia de prensa después de un horrible ataque terrorista, pero cuando los reporteros comienzan a preguntarle sobre cómo detener el terrorismo y atrapar a los culpables, él comienza a hablar sobre enviar mensajes de texto y conducir.

Pero conducir distraído mata a más estadounidenses cada año que el terrorismo (y el crimen de negro sobre negro), según la Administración Nacional de Seguridad del Tráfico en las Carreteras, por lo que, según los defensores de las conversaciones sobre el crimen de negro sobre negro, deberíamos estar discutiendo esto primero.

Es cierto que la gran mayoría de los asesinatos de negros son cometidos por hombres negros, y deberíamos hacer algo para combatir esa estadística (llegaremos a eso más adelante, lo prometo), pero ese hecho no tiene nada que ver con la violencia estatal. Cuando alguien interrumpe una discusión sobre Black Lives Matter al mencionar el crimen de negro sobre negro, suena tan estúpido como si un médico se dirigiera a un tumor cerebral canceroso preguntando sobre la violencia doméstica, o si el funcionario gubernamental de más alto rango de Estados Unidos se dirigiera al supremacista blanco nazi. -palooza hablando de los llamados alt-left y los portadores de antorcha tiki “muy finos”.

Nadie sería tan estúpido.

De hecho, hablamos de eso. todo el tiempo.

Es perfectamente comprensible por qué los Estados Unidos blancos asumen que los negros no hablan del crimen entre negros. Sin embargo, la razón por la que hacen esta suposición se remonta a una cita encontrada en artículos recientemente descubiertos de una mujer anónima a la que los investigadores arqueológicos e históricos se refieren como "abuela":

"No es de su maldita incumbencia".

La realidad es que, en los vecindarios y ciudades de Estados Unidos, hay innumerables organizaciones, activistas y movimientos dedicados a frenar la violencia en las comunidades negras. El número de marchas de "Alto a la violencia" eclipsa las manifestaciones contra la brutalidad policial. Los mítines de la unidad y los picnics por la paz ocurren todos los días. Los programas Scared Straight para jóvenes en riesgo, consejería de pandillas, vigilantes del vecindario, especialistas en intervención, consejeros juveniles y demasiadas personas y grupos para nombrar a todos lideran la acusación contra el crimen y la violencia.

Pero esos esfuerzos no llegan a las noticias de la noche porque no son tan lascivos como las personas que bloquean el tráfico y protestan, ni sirven al prejuicio de confirmación blanco preconcebido. Además, no hay forma de que los blancos se enteren de esto a menos que dejen de desviarse con preguntas trilladas y, en cambio, vayan a un vecindario minoritario para unirse desinteresadamente al esfuerzo de abordar los problemas que plagan.

Bien, puedes dejar de reír ahora.

Bien, hablemos del crimen de negro sobre negro.

Tanto los sociólogos como los criminólogos coinciden en que el crimen violento es un fenómeno socioeconómico complejo. En términos generales, las investigaciones muestran que las personas pobres cometen la mayor cantidad de delitos: según la Oficina de Estadísticas de Justicia, durante el período de 2008 a 2012, “las personas de hogares pobres en o por debajo del nivel federal de pobreza (FPL) (39,8 por 1.000) tenían más del doble de la tasa de victimización violenta como personas en hogares de altos ingresos (16,9 por 1.000). El patrón general de personas pobres que tienen las tasas más altas de victimización violenta fue consistente tanto para blancos como para negros ”.

Sabiendo esto, la pequeña diferencia en las tasas de criminalidad puede explicarse fácilmente por la disparidad de ingresos. Quizás la pregunta debería ser ¿por qué un porcentaje tan grande de personas negras es pobre?

De hecho, si vamos a descarrilar una conversación sobre la vida de los negros para hablar sobre el crimen entre negros, hay algunas otras preguntas que debemos responder primero:

¿Por qué la tasa de violencia en realidad más alto entre los blancos urbanos pobres? ¿Por qué no hablamos nunca del impacto económico de la línea roja y la segregación en las tasas de violencia?

Si vamos a discutir la cantidad de personas negras asesinadas por negros, ¿deberíamos discutir la cantidad de personas blancas asesinadas, violadas y agredidas por compañeros blancos? ¿Esta conversación incluirá un debate sobre cómo los negros son arrestados, encarcelados y condenados por períodos más largos que los blancos por cometer los mismos delitos?

¿Está dispuesto a dar una breve explicación de por qué las escuelas con un gran porcentaje de negros no cuentan con fondos suficientes a pesar de que tienen la misma base impositiva y los mismos ingresos? ¿Tiene tiempo para hablar sobre la brecha salarial? ¿Disparidades de desempleo?

Todos estos factores contribuyen a las tasas de criminalidad. Entonces, si desea tener una conversación sobre el crimen de negro sobre negro, debe tener cuidado, porque, como la mayoría de las conversaciones sobre raza, terminará en el mismo lugar:

* Una versión anterior de este artículo decía que la mayoría de los asesinatos fueron cometidos por blancos. La estadística del FBI a la que se refiere esa afirmación solo es cierta en los homicidios cometidos por una sola víctima y un solo delincuente.

Wypipólogo de renombre mundial. Captador y hacedor de "eso". Nunca renegó, nunca lo haré. Último negus real vivo.


Por Brent Staples El Sr. Staples es miembro del consejo editorial. 12 de octubre de 2019

El Congreso imaginó una América blanca, protestante y culturalmente homogénea cuando declaró en 1790 que solo “las personas blancas libres, que han emigrado o migrarán a los Estados Unidos” eran elegibles para convertirse en ciudadanos naturalizados. El cálculo del racismo se sometió a una rápida revisión cuando oleadas de inmigrantes culturalmente diversos de los rincones más lejanos de Europa cambiaron la faz del país.

Como muestra el historiador Matthew Frye Jacobson en su historia de inmigrantes "Blancura de un color diferente", la oleada de recién llegados engendró un pánico nacional y llevó a los estadounidenses a adoptar una visión más restrictiva y politizada de cómo se debía asignar la blancura. Periodistas, políticos, científicos sociales y funcionarios de inmigración adoptaron el hábito, separando a los europeos aparentemente blancos en "razas". Algunos fueron designados como “más blancos” - y más dignos de ciudadanía - que otros, mientras que otros fueron clasificados como demasiado cercanos a la negrura para ser socialmente redimibles. La historia de cómo los inmigrantes italianos pasaron del estatus de paria racializado en el siglo XIX a estadounidenses blancos con buena reputación en el siglo XX ofrece una ventana a la alquimia a través de la cual se construye la raza en los Estados Unidos, y cómo las jerarquías raciales a veces pueden cambiar.

Los italianos del sur de piel más oscura soportaron las penas de la oscuridad a ambos lados del Atlántico. En Italia, los norteños habían sostenido durante mucho tiempo que los sureños, particularmente los sicilianos, eran un pueblo "incivilizado" y racialmente inferior, demasiado obviamente africano para ser parte de Europa.

El dogma racista sobre los italianos del sur encontró un suelo fértil en los Estados Unidos. Como escribe la historiadora Jennifer Guglielmo, los recién llegados se encontraron con oleadas de libros, revistas y periódicos que "bombardearon a los estadounidenses con imágenes de italianos como sospechosos raciales". A veces se les excluía de las escuelas, los cines y los sindicatos, o se los enviaba a los bancos de las iglesias reservados para los negros. Fueron descritos en la prensa como miembros "morenos", "de pelo rizado" de una raza criminal y ridiculizados en las calles con epítetos como "dago", "guinea", un término de burla aplicado a los africanos esclavizados y sus descendientes, y más. insultos familiarmente racistas como "nigger blanco" y "nigger wop".

Los italoamericanos a menudo se utilizaban como mano de obra barata en los muelles de Nueva Orleans a principios del siglo pasado. Biblioteca del Congreso Mulberry Street en la sección Little Italy de Nueva York alrededor de 1900. Biblioteca del Congreso

Las penas de la negritud fueron mucho más allá de los insultos en el sur del apartheid. Los italianos que habían llegado al país como "personas blancas libres" a menudo eran marcados como negros porque aceptaban trabajos "negros" en los campos de azúcar de Luisiana o porque optaban por vivir entre afroamericanos. Esto los dejó vulnerables a las turbas merodeadores como los que ahorcaron, dispararon, desmembraron o quemaron vivos a miles de hombres, mujeres y niños negros en todo el sur.

El feriado federal en honor al explorador italiano Cristóbal Colón, celebrado el lunes, fue fundamental para el proceso mediante el cual los italoamericanos fueron totalmente ratificados como blancos durante el siglo XX. La justificación de la festividad estaba impregnada de mitos y permitió a los italoamericanos escribir un retrato laudatorio de sí mismos en el registro cívico.

Pocos que marchan en los desfiles del Día de Colón o cuentan la historia del viaje de Colón desde Europa al Nuevo Mundo saben cómo se produjo la festividad o que el presidente Benjamin Harrison la proclamó como una celebración nacional única en 1892, a raíz de una Sangriento linchamiento en Nueva Orleans que se cobró la vida de 11 inmigrantes italianos. La proclamación fue parte de un intento más amplio de calmar la indignación entre los italoamericanos y una explosión diplomática por los asesinatos que llevaron a Italia y Estados Unidos al borde de la guerra.

Los historiadores han demostrado recientemente que la deshonrosa respuesta de Estados Unidos a este bárbaro evento estuvo en parte condicionada por los estereotipos racistas sobre los italianos promulgados en periódicos del norte como The Times. Un impactante análisis de Charles Seguin, sociólogo de la Universidad Estatal de Pensilvania, y Sabrina Nardin, estudiante de doctorado en la Universidad de Arizona, muestra que las protestas presentadas por el gobierno italiano inspiraron algo que no había logrado fusionarse en torno al valiente periódico afroamericano. editora y activista anti-linchamiento Ida B. Wells - un amplio esfuerzo anti-linchamiento.

Un "bruto" negro linchado

Los linchamientos de italianos se produjeron en un momento en que los periódicos del Sur habían establecido la sangrienta convención de anunciar por adelantado los asesinatos públicos de afroamericanos, mucho más numerosos, para atraer a grandes multitudes, y justificar los asesinatos etiquetando a las víctimas como "brutos". "Demonios", "violadores", "criminales natos" o "negros problemáticos". Incluso las organizaciones de noticias de alta mentalidad que afirmaban aborrecer la práctica legitimaron el linchamiento mediante el tráfico de estereotipos racistas sobre sus víctimas.

Como mostró recientemente el Sr. Seguin, muchos periódicos del Norte fueron "tan cómplices" en justificar la violencia de las turbas como sus homólogos del Sur. Por su parte, The Times hizo uso repetido del titular "Un negro brutal linchado", presumiendo la culpabilidad de las víctimas y tachándolas de criminales congénitos. Los linchamientos de hombres negros en el sur a menudo se basaban en acusaciones fabricadas de agresión sexual. Como explicó la Iniciativa de Justicia Igualitaria en su informe de 2015 sobre linchamientos en Estados Unidos, un cargo de violación podría ocurrir en ausencia de una víctima real y podría surgir de violaciones menores del código social, como felicitar a una mujer blanca por su apariencia o incluso toparse con ella en la calle.

El Times no era propiedad de la familia que lo controla hoy cuando desestimó a Ida B. Wells como una "mulata difamatoria y de mente desagradable" por describir correctamente las acusaciones de violación como "una mentira desnuda" que los sureños usaron contra los hombres negros que tenían relaciones consensuales. relaciones sexuales con mujeres blancas. Sin embargo, como editorialista del Times de casi 30 años en pie, y estudioso de la historia de la institución, estoy indignado y consternado por el tratamiento abiertamente racista que mis predecesores del siglo XIX mostraron al escribir sobre los inmigrantes afroamericanos e italianos.

Cuando Wells llevó su campaña contra los linchamientos a Inglaterra en la década de 1890, los editores del Times la reprendieron por representar a "brutos negros" en el extranjero en un editorial que bromeaba sobre lo que describían como "la práctica de asar vivos a los violadores negros y perforarles los ojos con rojo -pókers calientes ". El editorial calumnió a los afroamericanos en general, refiriéndose a la violación como "un crimen al que los negros son particularmente propensos". Los editores del Times pueden haber presentado objeciones al linchamiento, pero lo hicieron con una retórica firmemente arraigada en la supremacía blanca.

"Asesinos por naturaleza"

Los inmigrantes italianos fueron bienvenidos en Luisiana después de la Guerra Civil, cuando la clase de los plantadores necesitaba desesperadamente mano de obra barata para reemplazar a los negros recién emancipados, que dejaban trabajos agotadores en los campos por un empleo más remunerado.

Al principio, estos italianos parecían ser la respuesta tanto a la escasez de mano de obra como a la búsqueda cada vez más urgente de colonos que apoyaran la dominación blanca en el estado emergente de Jim Crow. El romance de Louisiana con la mano de obra italiana comenzó a agriarse cuando los nuevos inmigrantes se opusieron a los bajos salarios y las pésimas condiciones de trabajo.

Los recién llegados también optaron por vivir juntos en barrios italianos, donde hablaron su lengua materna, conservaron las costumbres italianas y desarrollaron negocios exitosos que atendieron a los afroamericanos, con quienes fraternizaron y se casaron entre sí. Con el tiempo, esta proximidad a la oscuridad llevaría a los sureños blancos a ver a los sicilianos, en particular, como no completamente blancos y a considerarlos elegibles para la persecución, incluido el linchamiento, que habitualmente se había impuesto a los afroamericanos.

Venta de almejas desde un carro en Little Italy. Biblioteca del Congreso Muchos italoamericanos vivían en una sección de Nueva Orleans que se conoció como Little Palermo. Biblioteca del Congreso


Ver el vídeo: Erkennst DU den Song? mit Alligatoah - DIE REVANCHE! (Junio 2022).